“家”的最主要特點，是靠血緣聯(lián)結(jié)和劃分；并以家庭為單位從事生產(chǎn)勞動且享有全部或部分勞動所得。

　　他認(rèn)為，在家庭史上，母權(quán)制先于父權(quán)制存在并向父權(quán)制過渡。在這種家庭中，統(tǒng)治者是女人，財產(chǎn)由女人占有，各種事務(wù)由女人決定，親屬傳襲依母系傳遞和計算。

　　后來有學(xué)者認(rèn)為，母系家庭，只是父系家庭的早期形態(tài)。還有學(xué)者認(rèn)為，這種母系家庭并沒真正存在過。

　　例如，陜西臨潼姜寨遺址村落發(fā)掘證明，母系家族成員一般住在一所中型房子里；周圍的小房子，是為母系家族中的女性成員“招了”外來女婿后居住的。

　　云南納西族在上世紀(jì)中期以前，仍然保留母系家庭的“對偶婚”狀態(tài)。宋恩常的《納西族的母系家庭》一文，有很詳細(xì)的考察。

　　第一，當(dāng)時的女性陪葬品幾乎全都多于男子，這說明女子掌握財權(quán)；第二，合葬墓地，是以女性為核心的，說明女性的主導(dǎo)地位；第三，成年女性與兒童的合葬墓，表明了女性具有繼承權(quán)。

　　這個發(fā)現(xiàn)，和德國學(xué)者繆勒利爾在《家族論》中所記載的他對蘇門答臘蜜濃克保人母系家庭的考查結(jié)果一致。在世界各地相當(dāng)多地方，存在過這種婚姻形態(tài)。

　　如河南鄭州大河村遺址，發(fā)現(xiàn)許多分間房屋，最大的有13米*10米，大約能住十多個人，可能是原始社會晚期的男子同盟的集體住所，每個男子和配偶各住一間。

　　河南滎陽點軍臺、唐河寨茨崗、鎮(zhèn)平趙灣、南陽黃山，還有浙川黃楝樹、湖北朱家臺和清龍泉，都發(fā)現(xiàn)有上述類似遺址。

　　在大汶口文化遺址中，一男一女的獨立墓葬突然增多，這表明，家庭在社會中的地位在增強(qiáng)；同時，墓葬中沒有顯示男方或女方哪個居于主導(dǎo)地位——從下葬的位置和隨葬品都看不出誰更占據(jù)優(yōu)勢地位——不過，此時原來女性的主導(dǎo)地位已經(jīng)不見了。

　　這種現(xiàn)象，以江蘇新沂縣花廳遺址最為明顯。這一墓地還有一個很奇特的情況，就是不僅有大汶口文化特征，同時還具有良渚文化特征。從墓葬規(guī)模和隨葬品看，這個時候的貧富差距已大大拉開。

　　“姓”，最初的含義，表示的是母系的血緣關(guān)系；后來，才作為男性世系傳承的線索。這個過程，恰好是從母系家庭向父系家庭的轉(zhuǎn)變。

　　蘇秉琦先生被稱為“中國考古界的一座豐碑”。蘇先生認(rèn)為，從氏族社會轉(zhuǎn)變?yōu)閲�家，是中國考古界的一大課題。對此，他的看法是——

　　中國“從氏族社會向國家轉(zhuǎn)變的典型道路——古文化—古城—古國；國家發(fā)展的三部曲——古國—方國—帝國；國家形成的三模式——北方原生型、中原次生型、北方草原續(xù)生型”。

　　他認(rèn)為，距今約6000年的遼西紅山文化，其石砌祭壇、女神廟和積石冢，表明其已經(jīng)完成了從古文化—古城—古國的進(jìn)程。就是說，那個階段，中國已經(jīng)形成了國家。

　　處于遼西建平、喀左、凌源三縣交界處的數(shù)十平方公里范圍內(nèi)的紅山遺址，積石冢，表明了貧富的極大分化和階級階層的形成；祭壇和神廟，標(biāo)志宗教和神職人員的存在；玉制禮器神器，是中國特有的權(quán)力和宗教的象征；冶銅遺跡，則說明銅石共存時代的到來（有學(xué)者認(rèn)為古中國沒有銅石共用階段，而是從新石器時期直接進(jìn)入青銅時代）。

　　其后也處于遼西地區(qū)夏家店文化，則標(biāo)志著早期青銅器時代的到來——取代了銅石并用時代。此時的聚落遺址，都發(fā)現(xiàn)了防御設(shè)施——表明戰(zhàn)爭已經(jīng)是一種常態(tài)——戰(zhàn)爭，是國家產(chǎn)生的重要特征。

　　歷史唯物主義認(rèn)為，國家，不是與生俱來的，而是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。其產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是生產(chǎn)力水平發(fā)展到了一定階段，有了一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品，因此，也就產(chǎn)生了貧富差距和階級階層。

　　“家”和“國”的關(guān)系，從現(xiàn)代來說，“家”是“國”的“細(xì)胞”，“國”是“家”的保障——“國”是“家”的“大家”——沒有“國”，“家”的一切都談不上，即便是“弱國”，“家”的“成色”也會大打折扣。相信很多人，能夠深刻體會到這一點。

　　恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，依據(jù)大量史料，研究了原始社會狀況、解體和私有制、階級的產(chǎn)生，揭示了國家的起源、階級本質(zhì)及發(fā)展和消亡的規(guī)律；指出家庭、私有制與國家和階級一樣，都不是從來就有的，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定階段上產(chǎn)生的。