來(lái)過(guò)杭州的人大凡都會(huì)游覽西湖，而湖畔南山路以東的吳山也是首選之地。若是浮光掠影的游人，如果沒(méi)有做好足夠準(zhǔn)備，對(duì)這座并不高峻的小山就很難窮其崖略。吳山一說(shuō)為春秋時(shí)期吳越分界之吳國(guó)南界，所以稱(chēng)之為吳山。另有一說(shuō)則以為是為了紀(jì)念伍子胥的緣故，鄉(xiāng)人誤“伍”為“吳”，故吳山亦作“胥山”，今吳山東南角尚有伍公廟。

　　吳山為天目山余脈，其范圍包括寶月、峨眉、竹園、石佛、七寶、金地、瑞石、寶蓮、清平諸峰�！捌鎹�危峰，澄湖靚壑，江介海門(mén)，回環(huán)拱固，扶輿淑麗之氣鐘焉。是以邑居叢集，華艷工巧，殆十萬(wàn)余家，聲甲寰宇，恢然一大都會(huì)也�！盵1]吳山之上多三教遺跡，名流薈萃，良可探微抉隱以寄懷古之思。

　　山上的道教遺址甚多，舊有東岳中興觀，為北宋大觀間(1107年-1110年)所建東岳行祠。天順六年（1462）道士吳志中所建玉樞道院，即神霄雷院。另有承天靈應(yīng)廟，祀天地水三官。石龜巷玄妙觀、通玄觀、城隍廟、梓潼帝君廟、火德星君廟、紫陽(yáng)庵、三茅寧壽觀、重陽(yáng)庵等。群壑間之青衣、紫陽(yáng)二洞天為幸存之跡，亭臺(tái)宮觀皆湮滅，而洞天題名昭然。因?yàn)閰巧綄儆谑�灰�(guī)r地貌，山間還有不少窟穴，也頗有幾處引人流連。

　　青衣洞在三茅觀后，三茅觀供奉的是茅盈、茅固、茅衷三兄弟，紹興二十年（1150）建造于七寶山，宋高宗親題寫(xiě)殿額，是茅山派的道場(chǎng)。

　　關(guān)于青衣洞的得名，據(jù)《淳祐臨安志》，是因傳聞?dòng)腥嗽诙纯谝?jiàn)到有青衣童子來(lái)往，童子面目姣好，人或相問(wèn)，童子不答而遁去。人們看到巖洞，想進(jìn)入一探究竟，忽聞洞中有風(fēng)雨之聲，心生懼怖，戰(zhàn)栗而出。因見(jiàn)青衣童子，故名青衣洞。這個(gè)洞天的敘事，與同在浙江省內(nèi)的天下第二洞天黃巖委羽山“大有空明之天”略有相似之處。明人胡昌賢《委羽山志》卷三“記文”輯陶宗儀《委羽山紀(jì)事》云：“故老相傳，（委羽山洞）昔有靚妝美女，當(dāng)風(fēng)清月朗時(shí)，消搖于竹樹(shù)之下�；虮惴�，扣里人門(mén)求水火。里人異其狀，密尾之，迤邐從洞中去，因以為怪，遂穢其地。越日，家忽自毀，室廬一空，惟妻子僅免，遂流離他處，人謂穢仙境所致。自是仙女不復(fù)出矣。予幼時(shí)尚及見(jiàn)所焚故址，茲特紀(jì)其事云�！盵2]與委羽山敘事相似的是，洞口有仙人、童子現(xiàn)身，當(dāng)鄉(xiāng)人追問(wèn)尾隨的時(shí)候，他們即隱入洞中。青衣洞雖然沒(méi)有直接言明是遁入洞中，但是傳聞的意圖仿佛如此。臆者，始終沒(méi)有說(shuō)破的緣由，恐怕是因?yàn)榍嘁露磳?shí)際的窟穴較為淺近的緣故。在古代交通、信息不發(fā)達(dá)的條件下，這種模糊地傳說(shuō)頗具魅力。童子、仙人隱入洞穴也是一種常見(jiàn)的易于附會(huì)、暗示洞天的敘事手法。所幸的是，青衣洞并無(wú)仙俗之間的沖突不快發(fā)生。

　　淳祐、咸淳兩部《臨安志》中都只是稱(chēng)呼此洞為“青衣洞”而非洞天，《咸淳臨安志》卷二十四“城東北諸山”中對(duì)“大滌山洞天”是單獨(dú)列出且點(diǎn)明的，至于大滌洞天周?chē)�的山洞如歸云洞、白茅洞等，雖有仙跡傳聞，也還未稱(chēng)之為洞天�？梢酝茰y(cè)，在主流文人士大的心目中，“洞”與“洞天”的區(qū)分仍是較為嚴(yán)格的。在現(xiàn)存的歷史文獻(xiàn)中，把“青衣洞”寫(xiě)作“青衣洞天”的現(xiàn)象很可能是在元代開(kāi)始的�；蛟S，俗間稱(chēng)其為“青衣洞天”的時(shí)間以道士將其看作洞天的時(shí)間要早得多。

　　元人張可久（約1270-約1350）《張小山小令》卷上有《青衣洞天》一首：“兔毫浮雪煮茶香，鶴羽攜風(fēng)采藥忙。獸壺敲玉悲歌壯。蓬萊云水鄉(xiāng)，群仙容我疏狂。即景詩(shī)千韻，飛空劍一雙，月滿(mǎn)秋江�！睏罹S楨（1296-1370）次韻薩天錫《游駝峰紫陽(yáng)洞》有句曰：“山林城市兩忘情，暮入青衣洞天宿�！�

　　這個(gè)不深的洞穴為何會(huì)被塑造為洞天，其可考證的實(shí)際淵源究竟何在？這恐怕首先就是與開(kāi)成年間駐留于此的道人韓道古有關(guān)。與之密切相關(guān)的是，洞旁有青衣泉，其旁石壁至今留有唐代道士諸葛鑒元隸書(shū)摩崖。“（青衣泉）崖壁鐫有唐開(kāi)成五年南岳道士邢令聞、錢(qián)塘縣令錢(qián)華、道士諸葛鑒八分書(shū)題名，傍鐫佛像及大字心經(jīng)�！盵3]依據(jù)《兩浙金石志》，其文曰：“大唐開(kāi)成五年六月十八日囗囗囗囗岳道士邢囗、錢(qián)唐縣令錢(qián)華記，道士諸囗囗元書(shū)。”

　　又，注曰：“右題名在錢(qián)唐縣吳山吳山青衣洞，文七行，八分書(shū)，徑寸余�！豆镄岭s志》云：‘閱古泉旁有開(kāi)成元年南岳道士邢令聞、錢(qián)唐縣令錢(qián)華題名，道士諸葛鑒元鐫之日�！�今拓本‘開(kāi)成’下確是五字，‘邢’下只一字，似‘全’字。諸葛鑒元乃書(shū)石之人，并非鐫石者。《書(shū)史會(huì)要》載諸葛鑒元善八分書(shū)，想亦據(jù)此刻也�！盵4]

　　開(kāi)成間，邢令聞等人應(yīng)當(dāng)是來(lái)拜訪(fǎng)韓道古的，于是有了這次因緣際會(huì)。旁有佛教文字摩崖同存的緣由，大約是由于后來(lái)附近有晉天福年間（936-944）所建釋迦院的緣故。此院在大中祥符間改寶成寺，寺壁更有蘇軾寶成院賞牡丹詩(shī)與明人吳東升“歲寒松竹”四字刻石。有了這些往跡，將其再神圣化就更加名正言順了。

　　“青衣洞天”四字摩崖即在青衣洞附近，今阮公祠后石壁，壁上另有“吳山福地”與“十方大重陽(yáng)庵”兩處榜書(shū)摩崖。洞天與福地同存一處者是比較罕見(jiàn)的，杭州城北洞霄宮所在處即是第五十七福地與第三十四洞天的交際處（按《天地宮府圖》）。明代道書(shū)《重陽(yáng)庵集》言：“……后大德間西川道士冉無(wú)為云游至浙，因觀青衣巖洞，遂蓋三清寶殿閣、元帝圣殿。嗣漢三十八代天師廣微子書(shū)‘青衣洞天、吳山福地、十方大重陽(yáng)庵’一十四字刻于石壁。洪武二十四（1391）年立為全線(xiàn)）道士鐘道銘重建，成化十一年（1475）住持梅道暹新之�！币来丝芍�，三處題名的作者為三十八代天師張與材（？-1316），趙孟頫撰寫(xiě)的《玄元十子圖》之序文即張氏所書(shū)，其事略可見(jiàn)于張正常《漢天師世家》卷三。其后，萬(wàn)歷年間修撰的《錢(qián)塘縣志》卷十四“重陽(yáng)庵”條目下也收錄了這部分內(nèi)容。

　　摩崖文字的情況，阮元《兩浙金石志》中有收錄，且更為詳細(xì)，并且可以得知《重陽(yáng)庵集》中遺漏的題款內(nèi)容�！霸獜埮c材重陽(yáng)庵題字”目下，曰：“‘十方大重陽(yáng)庵’，（正書(shū)二行，字徑一尺）大素囗囗廣大真人管領(lǐng)江南諸路道教嗣漢三十八代天師張囗囗書(shū)額。（正書(shū)，款在左）‘吳山福地’，（正書(shū)，字徑六寸）齊公后人黃中氏、洛陽(yáng)宰遜囗施財(cái)刻石，摩崖紀(jì)勝。（正書(shū)，款在右）‘青衣洞天’（正書(shū)，字徑六寸）全真派下囗囗囗囗囗山囗囗囗張囗材建立。（正書(shū)，款在左）”阮元還解釋了“重陽(yáng)”二字的意思，“道書(shū)‘天一’為陽(yáng)，而‘清’又為陽(yáng)，故曰‘重陽(yáng)’�！盵5]不過(guò)這個(gè)解讀是否符合原意則可作觀點(diǎn)保留。

　　“十方大重陽(yáng)庵”是元代的產(chǎn)物，重陽(yáng)庵在晚唐時(shí)并沒(méi)有真的建立，而此地當(dāng)時(shí)只是韓道古的居所。“重陽(yáng)”應(yīng)指全真教祖師王重陽(yáng)，他在正隆四年（1159）于終南縣境遇到兩位游方道士，從他們手中得到秘文五篇后，才拋家修煉，改名王嚞（原名王中孚），字知明，號(hào)重陽(yáng)子，后逐步建立全真教。就連這個(gè)道派追溯的遠(yuǎn)祖之一呂洞賓，其傳說(shuō)也要在五代宋初才流行。元太宗十年（1238），李志常奏請(qǐng)得旨，改終南山靈虛觀為“重陽(yáng)宮”。建立重陽(yáng)庵之人為冉無(wú)為的可能性較大，“大德”為元成宗年號(hào)，自1297至1307年，共十一載。后幾十年中，上清著名道士張雨（1283-1350）作《游重陽(yáng)庵詩(shī)》，其中有句曰：“峭壁層崖紫翠深，松蘿垂洞晝陰陰。青衣本自蓬萊客，天上人間何處尋�！�

　　重陽(yáng)庵舊地在元代以前的歷史是比較模糊的，據(jù)《西湖游覽志》稱(chēng)：“慶元間（1195-1201），韓侂胄（1152-1207）賜第寶蓮山下，建閱古堂，砌瑪瑙石為池，引泉注之，名閱古泉�！盵6]閱古泉的水即是青衣泉水，陸游曾為之作《閱古泉記》，周密亦有《游閱古泉記》傳世。

　　明洪武二十四年（1391），朱元璋令整肅佛道兩教，采取了叢林歸并制度，杭州地區(qū)“歸并全真道院十有一，悉統(tǒng)之（重陽(yáng)庵）。”[7]是年，重陽(yáng)庵變成了當(dāng)時(shí)唯一的全真十方叢林。洪武二十九年（1391）鐘道銘重建之，成化十一年（1475）梅道暹新之。大德至成化間歷代住持可參周鼎《重陽(yáng)庵記》。到清代咸豐十一年（1861）毀于兵火，光緒間改建阮公祠以紀(jì)念阮元。[8]

　　青衣洞天并非傳統(tǒng)經(jīng)典道書(shū)中的洞天，而是主要延用了“洞以仙傳”的塑造手法，以及洞天與道觀之間的關(guān)聯(lián)性以再造。

　　紫陽(yáng)洞天在瑞石山，屬于吳山南部。是山有專(zhuān)門(mén)的志書(shū)——清人莫栻輯《瑞石山志》。山志“藝文”小序中不無(wú)自豪地講，此山每遇要聞都有文章記載，哪怕碑碣隕滅也還會(huì)有別的文獻(xiàn)可以輯補(bǔ)。

　　《淳佑臨安志》卷八“山川”門(mén)記“城內(nèi)諸山”之瑞石山：“《舊經(jīng)》云：‘在城中錢(qián)塘縣舊治之南七里，瑞石泉處焉。今為糧料院后山’。”《咸淳臨安志》：“在太廟后，今為禁山。有瑞石泉，在太廟侍班合子西山下�！薄秹�(mèng)梁錄》曰：“大內(nèi)坐山名鳳凰，即杭客山也。廟巷上名吳山，又曰胥山。上方多福寺，名七寶山，山前連者謂之寶蓮山，進(jìn)奏院后名石佛山，太廟后，名瑞石山�！比鹗�山因舊有紫陽(yáng)庵而又稱(chēng)為紫陽(yáng)山。

　　紫陽(yáng)庵之地，宋嘉定年間本鄉(xiāng)人胡杰建集慶堂居之。元至元年間（1335-1340），道士徐洞陽(yáng)改名紫陽(yáng)庵，其弟子丁野鶴入全真，復(fù)于此修道。丁野鶴將化之時(shí)，與妻子王守素入山，付偈云：“懶散六十年，妙用無(wú)人識(shí)。順逆兩俱忘，虛空鎮(zhèn)長(zhǎng)寂寞”。后抱膝端坐而逝，留下漆脫一軀。

　　是庵明代時(shí)已經(jīng)破敗，正統(tǒng)間道士范應(yīng)虛重建，本山道士張復(fù)陽(yáng)《瑞石山紫陽(yáng)道院勝跡記》詳及勝景。明代人馮夢(mèng)禎（1548-1606）作《重修紫陽(yáng)庵記》頗述此事，但是他不禁提出疑問(wèn)：徐洞陽(yáng)自言有張紫陽(yáng)入夢(mèng)傳授丹訣，則自是承南宗血脈。丁野鶴所修的是北宗，怎么會(huì)“師南而徒北”呢？

　　馮氏對(duì)于全真道與金丹南宗的關(guān)系恐怕不是很清楚。早在金代，全真教就活動(dòng)于武當(dāng)山一代，忽必烈統(tǒng)一江南后，全真大舉南傳，繼而進(jìn)入蘇、浙、閩等地。金丹南宗原本是一個(gè)組織松散、徒眾較少的教團(tuán)。全真南下后，不少南宗道士投入其下，使得南北二派相互交融。王重陽(yáng)再傳弟子秦志安（1188-1244）《金蓮正宗記》始倡“五祖七線(xiàn)）弟子陳守默、詹繼瑞作《海瓊傳道錄》，稱(chēng)其祖師為呂洞賓與鐘離權(quán)，于是兩派遂有了師法上的聯(lián)系，也產(chǎn)生了祖述正宗上的矛盾。后來(lái)由陳致虛（1290-？）提出南北兩派皆能贊成的教說(shuō)，即以王玄甫、鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、王重陽(yáng)五人為南北共祖，再于王重陽(yáng)門(mén)下設(shè)“北七真”，劉海蟾門(mén)下設(shè)“南七真”�！澳掀哒妗奔礊閺埐�端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、劉永年、彭耜，“北七真”則仍其舊。此一原則為南北宗合并后全真道長(zhǎng)期奉守，兩宗正式合一的時(shí)間約在元惠宗時(shí)期（1333-1370）。[9]

　　徐洞陽(yáng)與丁野鶴正好就處于這個(gè)時(shí)期，所以無(wú)所謂“師南而徒北”。休寧人范淶（約1560-1610）《紫陽(yáng)庵碑記》言，“永樂(lè)間重修列仙堂于臺(tái)上，中設(shè)老君，旁列十子，左右環(huán)坐南宗北派師真圣像，匾書(shū)‘太清仙境’，又書(shū)‘蓬萊閣’�！笨梢�(jiàn)這個(gè)傳統(tǒng)在后期是比較穩(wěn)固的。

　　據(jù)《瑞石山志》，最早與此道跡、人物相關(guān)的詩(shī)詠，是趙孟頫的《題洞陽(yáng)徐真人萬(wàn)壑松風(fēng)圖》，其后為薩都剌（字天錫）《吳山紫陽(yáng)庵女道士》，即詠丁野鶴妻王守素。再后即為志中最重要的詩(shī)作——薩天錫《紫陽(yáng)洞》，“藝文”中有大量和薩天錫兩詩(shī)之韻而作者。《兩浙金石志》記“元薩都剌《游紫陽(yáng)洞詩(shī)》”，阮元以為“此詩(shī)題‘元’字，疑非原刻也�！盵10]

　　紫陽(yáng)洞天題名并不在瑞石洞的石壁上，而是在靠近寶成寺南側(cè)山道巖體上，為明代胡纘宗（1480-1560）書(shū)。胡氏字孝思，一字世甫，號(hào)可泉，又號(hào)鳥(niǎo)鼠山人，正德三年（1508）進(jìn)士�！白详�(yáng)洞天”四字小篆寫(xiě)得頗為豐壯，用筆藏頭護(hù)尾，是典型的明人大字法。作者的署款在右，“天水胡纘宗書(shū)”，左側(cè)為鐫刻人名，“內(nèi)江陳囗立”。明人陳昌錫《湖山勝概》在萬(wàn)歷年間刊刻行于世，書(shū)中圖繪的洞天題名處于巖竇窈窕的石林之間，今天所能見(jiàn)到的實(shí)際并非如此，此摩崖的位置石面頗為平整。旁邊還有明萬(wàn)歷年間姜召摹刻的米芾大字“第一山”三大字，縱五尺四寸，橫二尺五寸。從“紫陽(yáng)洞天”四字所題的位置看，此洞天的指向應(yīng)該不是紫陽(yáng)洞，而是指整座紫陽(yáng)山。

　　明言紫陽(yáng)山為“洞天”二字的現(xiàn)存文獻(xiàn)，似乎以明人黃達(dá)為早。由于他生卒年不詳，《瑞石山志》將他列于屠�。�1543-1605）之前，夏寅之后，夏寅為正統(tǒng)十三年（1448）進(jìn)士。黃達(dá)的《題紫陽(yáng)道院》曰：“萬(wàn)竹蕭蕭戶(hù)不關(guān)，洞天高處隔塵寰”。我認(rèn)為，可能可以依此推斷“紫陽(yáng)洞天”的書(shū)面語(yǔ)稱(chēng)謂出現(xiàn)在明代中期。清代以后的游覽者似乎對(duì)這個(gè)稱(chēng)呼的使用更加慷慨些，其例如雍正元年（1723）進(jìn)士范咸《八月十日偕同年應(yīng)穆堂登吳山，入紫陽(yáng)洞，觀青芙蓉、飛來(lái)石，仍尋東坡感花巖故跡》有句曰：“紫陽(yáng)好洞天，仙人遺重臺(tái)”；張旸《秋霽紫陽(yáng)山分韻》有句曰：“居近城南小洞天，乍晴風(fēng)景勝游便�！�

　　《淳佑臨安志》“諸洞”門(mén)，杭州有名之洞窟有青衣洞、羅漢洞、金星洞、風(fēng)水洞、靈化洞、登云洞、鐵窗欞洞、呼猿洞、巖石室龍泓洞、水樂(lè)洞、石屋洞、煙霞洞、蝙蝠洞、龍洞、細(xì)礪洞、香林洞、大雄山白龍洞、護(hù)國(guó)仁王院洞、海云洞、云洞、虎頭巖等。[11]《夢(mèng)粱錄》卷十一“諸洞”目下，所謂杭城三洞者，其一即是青衣洞，其二曰羅漢洞，當(dāng)是就已經(jīng)廢塞了。其三為金星洞，明《西湖志》引《錢(qián)塘縣志》曰在紫陽(yáng)山，有王柟題名。太廟也有洞窟，“如其名也”，應(yīng)該就叫做太廟洞。青衣洞已見(jiàn)前述，羅漢洞早毀，又非道跡，太廟洞今不知其所在。

　　在吳山地界的石室、巖洞還有石龜巷的玄妙觀的青霞洞等（在吳山之石佛山南坡）。根據(jù)《咸淳臨安志》與成化間修《杭州府志》，石龜巷玄妙觀在唐末為紫極宮，梁開(kāi)平二年改真圣觀，宋天禧間王欽若奏改天慶觀，元代復(fù)改玄妙觀，不久就被毀棄。明洪武間陳四租用原址西面地面建宅，由于他沒(méi)有子嗣，遂將產(chǎn)業(yè)贈(zèng)與道士俞復(fù)中。于是重新拓基，并仍玄妙觀名。正統(tǒng)九年（1444），張志源以右半廢地建道觀，供奉真武大帝，額“真圣觀”，于是玄妙觀分作兩部分。吳承恩赴任長(zhǎng)興縣丞時(shí)曾客玄妙觀，有《醉仙詞》存世，小序中言夢(mèng)遇長(zhǎng)身美髯道士云云，頗為傳奇。

　　觀后有石洞，陰寒可當(dāng)避暑。觀中有蕉花一株，某月盛開(kāi)之時(shí)，嘗有趙道士居之。有羽客來(lái)訪(fǎng)，適趙道士外出，羽客遂于蕉葉題詩(shī)兩首，（其詩(shī)見(jiàn)后《金蓮仙史》引文）有人依據(jù)題詩(shī)推測(cè)，來(lái)著正是純陽(yáng)呂洞賓。

　　玄妙觀后面的洞室應(yīng)該就是青霞洞。清代人潘昶作小說(shuō)《金蓮仙史》二十四回，前后有序跋。述王重陽(yáng)得到鐘離權(quán)、呂洞賓點(diǎn)化，在陜西大槐村“活死人墓”修煉成道，后往山東度馬丹陽(yáng)、王初一、丘處機(jī)、郝大通等七真，創(chuàng)立全真教。丘處機(jī)在元廷的支持下，掌天下道教，行道傳教諸故事。第二十三回章目曰：“丘長(zhǎng)春白云堂登真,純陽(yáng)子青霞洞留跡”，其中有一段故事，即從前文所述玄妙觀故事剪裁演繹而來(lái)：“時(shí)呂祖游于臨安，度黃德淵及趙肖先二人。黃德淵乃越郡人，幼而敏慧，長(zhǎng)慕道業(yè)，棄家學(xué)道。遍訪(fǎng)名山，苦志參玄，十有余年，稍有所得。后居隱臨安吳山青霞洞，洞前有蕉池，其景清幽，德淵居之，杜門(mén)靜養(yǎng)。后有楚人趙肖先亦來(lái)居之，處于池畔，與黃同志潛修，作清靜侶伴。呂祖至此，知二人夙有仙根，欲來(lái)度他。不期二人他出，就在天慶觀中盤(pán)桓。時(shí)方丈前蕉花盛開(kāi)，呂祖留詩(shī)于蕉葉之上云：

　　黃趙二人及回洞同游賞玩，見(jiàn)蕉葉有詩(shī)二絕，乃是神仙筆跡，悔恨未遇。越數(shù)年，忽見(jiàn)一客至。見(jiàn)其形容秀雅，言語(yǔ)不凡。黃趙二人殷勤接待，低心懇求�？褪谠�(shī)二則曰：

　　黃趙二人見(jiàn)詩(shī)，愕然日：“見(jiàn)此二詩(shī)，與數(shù)年前蕉葉之詩(shī)相仿。得非洞賓仙師乎？”二人急忙叩頭求度�！盵12]

　　小說(shuō)中諸真最后行道功德圓滿(mǎn)，玉京注冊(cè)，玉帝封正陽(yáng)子鐘離權(quán)為金闕上相，純陽(yáng)呂洞賓封玉清內(nèi)相，薩守堅(jiān)封天樞內(nèi)相，劉海蟾封天機(jī)右相，張伯端封東華侍詔仙官，王知明封飛雨妙化輔極真人，丘處機(jī)封天仙狀元，孫不二為女仙領(lǐng)袖上仙�！捌溆啾娤�，各封真人之職，各就名山福地洞天處止，待有功之時(shí)，另行賞賜。”[13]

　　青霞洞原本應(yīng)該是比較大的，《武林玄妙觀志》說(shuō)洞口原本有兩扇大石，入洞后里面是比較平整的，就如人間室宇一般，夏季虛敞清涼，適合避暑。建國(guó)后其址被包入機(jī)關(guān)單位大院內(nèi)，據(jù)友人小馬回憶，此洞二三十年前尚有不少人在里面納涼，現(xiàn)在因?yàn)槠渲繁话�入機(jī)關(guān)單位大院內(nèi)，今遂鮮有人至。近來(lái)再去時(shí)，已經(jīng)有大量泥沙侵入，不復(fù)故勝。呂洞賓曾經(jīng)駐留于青霞洞，仙翁能再來(lái)度人否？吳山之云居山頂有摩崖曰“呂巖”，其旁有“象峰”二字，“象峰”是峰名，“呂巖”恐怕是取其雙關(guān)語(yǔ)。云居與紫陽(yáng)毗連者也。

　　由于日前特殊情況，不便登山作信息采集。本游記的撰寫(xiě)過(guò)程中，感謝浙博分享所藏拓本資料。感謝許力兄對(duì)張與材書(shū)刻的辨析提示，奚珣強(qiáng)兄回憶山中路徑及對(duì)《紫陽(yáng)洞天圖》構(gòu)圖的分析，以及陳潔兄提供的舊游照片，小馬兄對(duì)幾十年前青霞洞樣貌的回憶。

　　[9] 卿希泰、唐大潮：《道教史》，南京：江蘇人名出版社，2006年版，第253-256頁(yè)。

　　[11]（宋）施諤：《淳佑臨安志》，《南宋臨安兩志》合訂本第二種，杭州：浙江人民出版社，1983年版，第166-170頁(yè)。

　　王冬亮，別署王唯山，中國(guó)美術(shù)學(xué)院跨媒體藝術(shù)學(xué)院當(dāng)代藝術(shù)與社會(huì)思想研究所博士。致力于山水畫(huà)起源與道教洞天福地關(guān)系研究以及書(shū)畫(huà)理論研究，長(zhǎng)期從事浙江地區(qū)洞天福地摩崖石刻圖文影像材料的搜集。