傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)很多門(mén)派認(rèn)為:龍穴砂水是基礎(chǔ)，只有“坐向分金”才能決定“龍穴砂水”的成敗吉兇(看過(guò)“地理五訣”的就知道有這么一個(gè)理論)。而玄空風(fēng)水學(xué)的全部理論又都是建立在“坐向分金說(shuō)之上的(這里不是否定玄空風(fēng)水理論， 關(guān)于“玄空風(fēng)水理論” 的實(shí)用價(jià)值以后再分享給各位)。離開(kāi)“坐向分金”理論，玄空風(fēng)水學(xué)即無(wú)從談起。

　　但本人認(rèn)為，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的“坐向分金”之說(shuō)純屬虛妄。我認(rèn)為:陰基陽(yáng)宅的坐向是有意義的，但只是“天時(shí)”對(duì)“地利”的影響，是“天時(shí)”間接通過(guò)“地利”來(lái)影響人的命運(yùn)的，“天時(shí)”對(duì)“地利”只起輔助作用，不起決定作用。所謂陰陽(yáng)宅的24山方位，都只是相對(duì)的大概方位，精確方位是不存在的。其理由有十：

　　一、科學(xué)的地理常識(shí)告訴我們。地球的南北磁極不是固定在地球的某一點(diǎn)上的。而是時(shí)時(shí)刻刻在無(wú)規(guī)則的移動(dòng)變化著，磁極平均每年移位緯度在0.3左右，每年大約移動(dòng)地面距離15 米左右。這就說(shuō)明，地球磁場(chǎng)的方向都是不固定的，有偏差的，你怎么能用一個(gè)小小的磁針準(zhǔn)確的測(cè)定方向并且“分金”(即精確到零點(diǎn)幾度)呢?

　　二、即便我們把地球磁場(chǎng)方向的這種變化忽略不計(jì)，那你所拿的羅盤(pán)，你又怎么能確定其就是沒(méi)有誤差或者就是誤差最小的那一只呢?要知道，各種羅盤(pán)之間磁針指示南北方向的最小誤差也不會(huì)少于0.5度，有的甚至超過(guò)2度，單憑這一個(gè)有誤差的羅盤(pán)，你又怎么能準(zhǔn)確的測(cè)定“坐向”并且“分金”呢?

　　三、即便你拿的就是那只沒(méi)有誤差或誤差最小的羅盤(pán)，那你又怎么能確定羅盤(pán)面上一層一層一格一格的劃分亦是十分精確的呢?實(shí)際情況是，羅盤(pán)面上層格劃分的精確度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于磁針指示正南正北方的方向精度。試問(wèn)，你拿一個(gè)層格劃分不精確的羅盤(pán)，又怎么能測(cè)定“坐向分金”呢?

　　四、即使你所拿羅盤(pán)其盤(pán)面上層格的劃分是精確的，那你又怎么能通過(guò)兩只肉眼就把遠(yuǎn)處砂水在羅盤(pán)上的24山定位給予精確的測(cè)定呢?須知，用最現(xiàn)代化的科學(xué)儀器定位(激光定位)如果距離超過(guò)幾十米的線度之間的誤區(qū)，你單憑一雙肉眼 又怎么能準(zhǔn)確的定向分金呢?

　　五、即便你的肉眼比最現(xiàn)代的科學(xué)定位儀器都精確，那你又是以遠(yuǎn)處砂或水的哪一個(gè)點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)米定向分金的呢?須知，一個(gè)砂， 一個(gè)水，決不是一個(gè)精確的點(diǎn)，你怎么能證明你定位分金時(shí)所采用的那個(gè)點(diǎn)就是這個(gè)砂或水的最高點(diǎn)或最低點(diǎn)或中點(diǎn)呢?

　　六、即便是你所確定的砂或水上的定位點(diǎn)是精確的中點(diǎn)或最高點(diǎn)或最低點(diǎn)，那么，你又怎么能確定你所放羅盤(pán)的這個(gè)點(diǎn)就是陰基陽(yáng)宅上最精確的中心點(diǎn)呢?

　　七、即便你所放羅盤(pán)的那個(gè)點(diǎn)就是該陰基陽(yáng)宅的精確中心點(diǎn)，那么，你又怎么能確定你羅盤(pán)上磁針的中心點(diǎn)是該陰基陽(yáng)宅的中心點(diǎn)是精確的重迭在一起而不是有0.01毫米的偏離呢?

　　八、即便你羅盤(pán)上磁針的中心點(diǎn)和該陰基陽(yáng)宅中心點(diǎn)是精確的重迭在一起， 那你又怎么能確定陰基陽(yáng)宅的中心點(diǎn)就是風(fēng)水理論上放置羅盤(pán)的正確位置呢?因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)風(fēng)水學(xué)中，陽(yáng)宅放羅盤(pán)的位置就有“①院中心②房宅心③整個(gè)基址中心④門(mén)口”四種理論觀點(diǎn)。陰基風(fēng)水亦有“①墳頭②墳前(即腳下)③墓地中心”三種理論觀點(diǎn)，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，千年?duì)幷�，至今無(wú)果、我認(rèn)為:放羅盤(pán)的正確位置應(yīng)是:附宅在各個(gè)人的床位中心，陰基在亡者墳頭(即亡者尸骨中心)。

　　九、即使你所選放羅盤(pán)的位置是正確的，那你又怎么能保證建筑工人在施工過(guò)程中(挖墓穴或下葬尸骨時(shí))。不會(huì)因施工技術(shù)等原因而把整個(gè)建筑物(幕穴或尸骨)的中心點(diǎn)偏離你所用來(lái)“坐向分金”的中心點(diǎn)呢?

　　十、在陰基陽(yáng)宅的勘測(cè)實(shí)踐中，我們根本不須要知道坐向或分金，單憑24山方位上:的龍脈砂水即可準(zhǔn)確判定各房人丁的各種事項(xiàng)，也足以證明“坐向分金”根本決定不了風(fēng)水吉兇。因?yàn)槿绻�按照“傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)”“坐向分金”理論地位至高無(wú)比的肯定，那么，如果不知“坐向分金“就應(yīng)無(wú)法對(duì)風(fēng)水吉兇進(jìn)行評(píng)價(jià)判斷，但事實(shí)呢?恰恰相反，我們不但可以在不知“必問(wèn)分金”的情況下運(yùn)用風(fēng)水理論(不是“卦爻風(fēng)水學(xué)”及“八字風(fēng)水學(xué)”和“奇門(mén)風(fēng)水學(xué)”等等)對(duì)風(fēng)水吉兇進(jìn)行判斷，而且能非常準(zhǔn)確地進(jìn)行判斷，這說(shuō)明什么問(wèn)題呢?

　　至此，我想不必再講.....“坐向分金”理論的是與非，對(duì)與錯(cuò)，易學(xué)愛(ài)好者自有公論�？傊�，不論是陰基風(fēng)水，還是陽(yáng)宅風(fēng)水，只要其龍穴砂水的組合格局吉利，那么不論其坐向如何分金如何，該風(fēng)水就一定吉利:反之，如果龍穴砂水組合格局大兇險(xiǎn)的話，不論你如何坐向如何分金，其兇險(xiǎn)是絕對(duì)不會(huì)改變的。所謂的“坐向分金”最多也不過(guò)是對(duì)該陰基陽(yáng)宅風(fēng)水格局吉兇的程度起一點(diǎn)輔助作用罷了。況且，骨灰和撿骨(拾骨)安葬，頭腳體骨難以分別歸位，這“坐向分金”又是從哪里說(shuō)起呢?

　　現(xiàn)在要是有地理師傅給人相地的時(shí)候，沒(méi)有拿上羅盤(pán)，人家多半會(huì)認(rèn)為這是個(gè)假師傅，是班門(mén)弄斧之輩。但是事實(shí)果真如此嗎？以前還沒(méi)有發(fā)明羅盤(pán)的時(shí)候，古人是怎么尋龍點(diǎn)穴和立向的呢？下面簡(jiǎn)單分析一下。

　　上山尋龍點(diǎn)穴時(shí)，可以不用羅盤(pán)，地理師傅們主要看的是形巒，即靠眼力和師傳經(jīng)驗(yàn)等去仔細(xì)觀察山川的地理形勢(shì)，最終確定到底可否安葬，是否宜居。

　　主要講究的還是來(lái)龍去水的變化，如講究山勢(shì)是否有來(lái)龍遠(yuǎn)大，穴場(chǎng)是否有左右開(kāi)帳并穿心之貴；葬山是否有氣又能脫煞；穴后是否有官鬼護(hù)氣以擋風(fēng)劫；朱雀方是否有群山朝案于前或重重環(huán)抱關(guān)鎖。

　　觀水勢(shì)，則重點(diǎn)查看來(lái)水是否不直入直去而是彎曲回環(huán)，是否可以流入?yún)R聚于明堂停留，去勢(shì)是否有情彎轉(zhuǎn)。這些都是專(zhuān)業(yè)地理師父在尋龍點(diǎn)穴時(shí)首要的考慮因素。

　　在找到龍穴后再用羅盤(pán)來(lái)確定龍穴砂水合不合法度。而且在堪輿中，不能只講方位，或者不論形巒，而直接用羅盤(pán)去定論龍穴的吉兇。

　　且回看堪輿歷史，鼻祖郭璞的《葬經(jīng)》一書(shū)中，并無(wú)任何拿羅經(jīng)測(cè)方位之說(shuō)，只有一句“土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇”。在唐朝，堪輿發(fā)展的鼎盛時(shí)期，人才輩出，這個(gè)時(shí)候流傳下來(lái)的書(shū)籍也大多講的形巒。

　　根據(jù)歷史文獻(xiàn)和書(shū)籍，可以發(fā)現(xiàn)，羅盤(pán)和指南針，是在唐末和宋朝時(shí)期才逐漸完善，由簡(jiǎn)到繁，準(zhǔn)確度提高。隨后，逐漸產(chǎn)生了眾多的理氣流派。

　　廖金精在《泄天機(jī)》中說(shuō)道：“水法最多有以宗廟論者，有以二十八宿論者，有以陽(yáng)山陽(yáng)水、陰山陰水論者，大抵山之與水，即陰與陽(yáng)也。陰陽(yáng)之理，昭然明白，固不待天星卦例，以推排也，余之論水，唯論山水之情勢(shì)而已�！�

　　立向是堪輿中關(guān)鍵的一步，根據(jù)龍、穴、砂、水和堂局的實(shí)際情況，綜合考慮，合理確定陰陽(yáng)二宅的坐向，使龍、穴、砂、水為我所用的功夫。古人云：“千里江山一向間”。

　　立向要趨吉避兇，趨向于好的、秀麗的形巒，避開(kāi)一些兇惡、不吉的山水形勢(shì)，以達(dá)到獲得吉祥福蔭的目的。

　　有經(jīng)驗(yàn)的地理師傅，雖然手中并未持有羅盤(pán)，但心里已經(jīng)對(duì)龍脈的來(lái)去休止，水流的彎轉(zhuǎn)停駐，和砂峰的好壞與否了然于胸，將整個(gè)垣局的形勢(shì)看得明白。

　　做到心中有數(shù)，再根據(jù)局中的特應(yīng)砂水來(lái)立向，看似只是隨手一指，其實(shí)早已經(jīng)過(guò)多番思量，其所立的向和用羅盤(pán)勘察出來(lái)的結(jié)果大多是一樣。

　　比如千年前的楊公，用板凳立向于都管氏宗祠，一樣能合乎法度，興旺人家�？此剖腔恼Q的用板凳定向，其實(shí)楊公是通過(guò)查看周?chē)�的山水形�?shì)來(lái)確定的方向，留下板凳作為指示標(biāo)志。管氏宗祠里還留有詩(shī)句：“板凳定向顯靈通，人丁興旺在族中，管氏宗祠今猶在，芒筒壩人稱(chēng)楊公”。

　　真龍結(jié)穴，所形成的的垣局，都是天然的山水，不用羅盤(pán)，也可以通過(guò)穴前特應(yīng)的砂水來(lái)立向。我們?cè)诜纸鹆⑾虻臅r(shí)候，不能違背形巒的吉兇，先形巒，后理氣�？梢愿鶕�(jù)形巒中特應(yīng)的砂水來(lái)確定方向。

　　1、特應(yīng)的朝案：龍脈結(jié)穴，前朝多有開(kāi)面，如有特朝、特案等，專(zhuān)門(mén)為龍穴而來(lái)，山形秀麗凸顯，異于其他的砂峰。龍穴為主，朝案為賓，賓主相對(duì)，端莊有情。可依此特應(yīng)的朝案來(lái)立向。

　　2、特應(yīng)的水流：龍脈在行走之間，一路起伏變化，見(jiàn)到水通常會(huì)停下來(lái)結(jié)穴，這種龍結(jié)的穴多是沖著水來(lái)的，會(huì)有特朝水來(lái)對(duì)應(yīng)，可依特朝之水來(lái)立向。若是沒(méi)有特應(yīng)的砂水顯露出來(lái)，這時(shí)候需要理氣來(lái)指導(dǎo)立向，當(dāng)然，也有厲害的師傅在細(xì)微之處抓住端倪。

　　需要注意的是，很多垣局里的特應(yīng)砂水不只一個(gè)，多處砂水直指一格方向的也有，依此立向更不用疑。