人形機器人“劉三姐”閃亮登場，與“廣西歌王”組成CP，唱響了山歌；宇樹機器人來到南寧，攜手街舞少年，跳起了“科目三”……今年“三月三”主會場，一場別開生面的跨界表演，吸引了無數(shù)人的關(guān)注。

　　透過這場精彩的表演，我們感受到了未來感與傳統(tǒng)的碰撞，看到了科技賦能民俗所帶來的深遠影響。一是讓傳統(tǒng)“活”起來�？萍嫉募尤�，為傳統(tǒng)民俗注入了新的活力。二是讓民俗“潮”起來�？萍技婢邥r代感和未來感，本身就攜帶有時尚因子，科技與民俗的融合，給傳統(tǒng)文化熏染上時尚氣息，引無數(shù)粉絲競折腰。三是讓經(jīng)濟“火”起來�？萍嫉募映�，不僅讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生，還帶來了人氣和消費，為區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展注入新動能。

　　廣西是多民族聚居區(qū)，擁有壯、漢、瑤、苗等12個世居民族，是民俗文化資源富集區(qū)。要將民俗文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢，需從以下三方面發(fā)力——

　　加強數(shù)字化保護，讓民俗“永久存檔”。民俗生長在民間，大多靠口耳相傳，隨著環(huán)境的變化和傳承人的老去，一些民俗面臨消失的危險。近年來，敦煌莫高窟為了防止壁畫因風(fēng)化而消失，運用數(shù)字化技術(shù)進行保存，成效顯著。廣西可以學(xué)習(xí)這一經(jīng)驗，利用3D技術(shù)對巖畫、傳統(tǒng)建筑、民族服飾等民俗文化實物進行高精度掃描，通過信息采集、圖像處理、三維重建等方式，實現(xiàn)數(shù)字化保存。以花山巖畫為例，因長期遭受風(fēng)侵雨蝕，導(dǎo)致畫面剝落、顏色褪色等問題，保護區(qū)需要進一步采用無人機航測、三維激光掃描、全息影像等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，開展科學(xué)系統(tǒng)的數(shù)字化本體信息采集，建立數(shù)字檔案，實現(xiàn)永久保存。

　　加強智能化運用，讓民俗“生動可感”。民俗是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，既需要“靜態(tài)保護”，更需要“活態(tài)傳承”。虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）、人工智能等科技的加持，為民俗文化“活態(tài)傳承”插上了騰飛的翅膀。廣西節(jié)慶眾多，除了廣西三月三，還有賓陽炮龍節(jié)、河池螞[蟲][另]節(jié)、融水苗族坡會、南丹白褲瑤年街節(jié)、隆林跳坡節(jié)、金秀瑤族盤王節(jié)等，堪稱“百節(jié)之區(qū)”�？梢岳�用VR、AR等技術(shù)，將這些琳瑯滿目的節(jié)慶場景轉(zhuǎn)化為體驗產(chǎn)品，讓傳統(tǒng)民俗“活”起來。比如，在一些景區(qū)或民俗文化展覽中，通過AR技術(shù)，讓外地觀眾“穿越”到廣西三月三、炮龍節(jié)等節(jié)日場景中，沉浸式觀察民俗活動的細節(jié)，獲得不一樣的體驗。廣西一向以“壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓”著稱，擁有豐富多彩的民俗活動�？梢砸虻刂埔送茝V“機器人演藝秀”做法，在一些重要景區(qū)和文化場館引入智能機器人、民族機甲，演繹壯歌、瑤舞等民俗活動，為觀眾帶來全新的文化體驗。此外，還可以利用高科技開發(fā)與民俗文化相關(guān)的互動設(shè)備與游戲。例如，南寧市良慶區(qū)AC Mall科技藝術(shù)中心結(jié)合清明上河圖沉浸特展，開發(fā)了“搖錢樹”互動游戲，成為全場最火的體驗產(chǎn)品，備受游客青睞。

　　加強新媒體傳播，讓民俗“無遠弗屆”。互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)打破了空間和時間的限制，讓觀眾不出家門就能體驗異鄉(xiāng)的文化遺產(chǎn)。可以將廣西獨具魅力的民俗文化藏儲于數(shù)字博物館，通過數(shù)字化展示、互聯(lián)網(wǎng)傳播，讓更多人接觸和了解廣西民俗文化。也可以積極捕捉各地民俗活動的“名場面”，制作成短視頻，在抖音、快手、微信視頻號、小紅書等社交媒體廣泛傳播，吸引更多人關(guān)注。同時，還可以通過大數(shù)據(jù)分析，捕捉受眾對不同民俗的興趣和需求，精準推送相關(guān)民俗活動、文化產(chǎn)品等，提高民俗文化的傳播效率。

　　隨著民俗與科技融合發(fā)展的不斷推進，一些問題也逐漸浮出水面。發(fā)揮好科技的正向賦能作用，消弭其使用不當(dāng)帶來的負面影響，必須處理好以下關(guān)系——

　　處理好保護與利用的關(guān)系�？萍嫉募映�，為民俗文化的保護和傳承創(chuàng)造了有利條件，但也存在因過度商業(yè)化導(dǎo)致文化失真的問題。比如，一些民俗文化數(shù)字化項目在開發(fā)中陷入技術(shù)至上的思維誤區(qū)，片面追求數(shù)字技術(shù)的運用，不重視文化要素的研究，導(dǎo)致文化元素錯配、文化符號誤讀。因此，需在民俗保護和利用之間找到平衡，既要充分發(fā)揮科技的作用，又要避免運用不當(dāng)對文化造成不可逆轉(zhuǎn)的破壞。在這方面，西班牙文化遺產(chǎn)部門推出文化遺產(chǎn)監(jiān)測系統(tǒng)，動態(tài)監(jiān)測文化遺產(chǎn)的保存狀況，為文化遺產(chǎn)保護利用提供預(yù)警信息，形成有效機制，做法值得借鑒。

　　處理好內(nèi)容與形式的關(guān)系。在“民俗+科技”融合發(fā)展的過程中，如果過于依賴科技手段，忽視對民俗文化核心價值的研究和闡釋，容易陷入形式大于內(nèi)容的困境。因此，需要深入挖掘民俗文化的淵源、內(nèi)涵和核心價值，確保在科技的介入下內(nèi)容與形式相得益彰。在這方面，南寧方特東盟神畫景區(qū)打造的演藝項目《驃國樂》堪稱典范。項目深度挖掘來自驃國（古緬甸）的樂團到唐朝長安進行樂舞表演的歷史故事，充分運用真人舞蹈表演、全息AR科技等多種表現(xiàn)形式，生動再現(xiàn)了“驃國獻樂”的文化交流盛景，深受游客喜愛。

　　處理好個性與標準的關(guān)系。當(dāng)前，機器學(xué)習(xí)和算法方興未艾，為文化發(fā)展加油賦能的同時，也容易造成文化同質(zhì)化的問題。以剪紙藝術(shù)為例，與傳統(tǒng)作品相比，機器生成作品的風(fēng)格趨同，區(qū)域性特色被削弱。因此，在科技賦能文化的過程中，要警惕和抵御技術(shù)帶來的同質(zhì)化，呵護和保存民俗文化千姿百態(tài)的原生態(tài)風(fēng)貌。 （《當(dāng)代廣西》2025年第7期）