人形機(jī)器人“劉三姐”閃亮登場(chǎng)，與“廣西歌王”組成CP，唱響了山歌；宇樹(shù)機(jī)器人來(lái)到南寧，攜手街舞少年，跳起了“科目三”……今年“三月三”主會(huì)場(chǎng)，一場(chǎng)別開(kāi)生面的跨界表演，吸引了無(wú)數(shù)人的關(guān)注。

　　透過(guò)這場(chǎng)精彩的表演，我們感受到了未來(lái)感與傳統(tǒng)的碰撞，看到了科技賦能民俗所帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響。一是讓傳統(tǒng)“活”起來(lái)�？萍嫉募尤耄瑸閭鹘y(tǒng)民俗注入了新的活力。二是讓民俗“潮”起來(lái)。科技兼具時(shí)代感和未來(lái)感，本身就攜帶有時(shí)尚因子，科技與民俗的融合，給傳統(tǒng)文化熏染上時(shí)尚氣息，引無(wú)數(shù)粉絲競(jìng)折腰。三是讓經(jīng)濟(jì)“火”起來(lái)。科技的加持，不僅讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生，還帶來(lái)了人氣和消費(fèi)，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入新動(dòng)能。

　　廣西是多民族聚居區(qū)，擁有壯、漢、瑤、苗等12個(gè)世居民族，是民俗文化資源富集區(qū)。要將民俗文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，需從以下三方面發(fā)力——

　　加強(qiáng)數(shù)字化保護(hù)，讓民俗“永久存檔”。民俗生長(zhǎng)在民間，大多靠口耳相傳，隨著環(huán)境的變化和傳承人的老去，一些民俗面臨消失的危險(xiǎn)。近年來(lái)，敦煌莫高窟為了防止壁畫(huà)因風(fēng)化而消失，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行保存，成效顯著。廣西可以學(xué)習(xí)這一經(jīng)驗(yàn)，利用3D技術(shù)對(duì)巖畫(huà)、傳統(tǒng)建筑、民族服飾等民俗文化實(shí)物進(jìn)行高精度掃描，通過(guò)信息采集、圖像處理、三維重建等方式，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保存。以花山巖畫(huà)為例，因長(zhǎng)期遭受風(fēng)侵雨蝕，導(dǎo)致畫(huà)面剝落、顏色褪色等問(wèn)題，保護(hù)區(qū)需要進(jìn)一步采用無(wú)人機(jī)航測(cè)、三維激光掃描、全息影像等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，開(kāi)展科學(xué)系統(tǒng)的數(shù)字化本體信息采集，建立數(shù)字檔案，實(shí)現(xiàn)永久保存。

　　加強(qiáng)智能化運(yùn)用，讓民俗“生動(dòng)可感”。民俗是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，既需要“靜態(tài)保護(hù)”，更需要“活態(tài)傳承”。虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、人工智能等科技的加持，為民俗文化“活態(tài)傳承”插上了騰飛的翅膀。廣西節(jié)慶眾多，除了廣西三月三，還有賓陽(yáng)炮龍節(jié)、河池螞[蟲(chóng)][另]節(jié)、融水苗族坡會(huì)、南丹白褲瑤年街節(jié)、隆林跳坡節(jié)、金秀瑤族盤(pán)王節(jié)等，堪稱“百節(jié)之區(qū)”。可以利用VR、AR等技術(shù)，將這些琳瑯滿目的節(jié)慶場(chǎng)景轉(zhuǎn)化為體驗(yàn)產(chǎn)品，讓傳統(tǒng)民俗“活”起來(lái)。比如，在一些景區(qū)或民俗文化展覽中，通過(guò)AR技術(shù)，讓外地觀眾“穿越”到廣西三月三、炮龍節(jié)等節(jié)日?qǐng)鼍爸�，沉浸式觀察民俗活動(dòng)的細(xì)節(jié)，獲得不一樣的體驗(yàn)。廣西一向以“壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓”著稱，擁有豐富多彩的民俗活動(dòng)�？梢砸虻刂埔送茝V“機(jī)器人演藝秀”做法，在一些重要景區(qū)和文化場(chǎng)館引入智能機(jī)器人、民族機(jī)甲，演繹壯歌、瑤舞等民俗活動(dòng)，為觀眾帶來(lái)全新的文化體驗(yàn)。此外，還可以利用高科技開(kāi)發(fā)與民俗文化相關(guān)的互動(dòng)設(shè)備與游戲。例如，南寧市良慶區(qū)AC Mall科技藝術(shù)中心結(jié)合清明上河圖沉浸特展，開(kāi)發(fā)了“搖錢(qián)樹(shù)”互動(dòng)游戲，成為全場(chǎng)最火的體驗(yàn)產(chǎn)品，備受游客青睞。

　　加強(qiáng)新媒體傳播，讓民俗“無(wú)遠(yuǎn)弗屆”�；ヂ�(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)打破了空間和時(shí)間的限制，讓觀眾不出家門(mén)就能體驗(yàn)異鄉(xiāng)的文化遺產(chǎn)。可以將廣西獨(dú)具魅力的民俗文化藏儲(chǔ)于數(shù)字博物館，通過(guò)數(shù)字化展示、互聯(lián)網(wǎng)傳播，讓更多人接觸和了解廣西民俗文化。也可以積極捕捉各地民俗活動(dòng)的“名場(chǎng)面”，制作成短視頻，在抖音、快手、微信視頻號(hào)、小紅書(shū)等社交媒體廣泛傳播，吸引更多人關(guān)注。同時(shí)，還可以通過(guò)大數(shù)據(jù)分析，捕捉受眾對(duì)不同民俗的興趣和需求，精準(zhǔn)推送相關(guān)民俗活動(dòng)、文化產(chǎn)品等，提高民俗文化的傳播效率。

　　隨著民俗與科技融合發(fā)展的不斷推進(jìn)，一些問(wèn)題也逐漸浮出水面。發(fā)揮好科技的正向賦能作用，消弭其使用不當(dāng)帶來(lái)的負(fù)面影響，必須處理好以下關(guān)系——

　　處理好保護(hù)與利用的關(guān)系�？萍嫉募映�，為民俗文化的保護(hù)和傳承創(chuàng)造了有利條件，但也存在因過(guò)度商業(yè)化導(dǎo)致文化失真的問(wèn)題。比如，一些民俗文化數(shù)字化項(xiàng)目在開(kāi)發(fā)中陷入技術(shù)至上的思維誤區(qū)，片面追求數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用，不重視文化要素的研究，導(dǎo)致文化元素錯(cuò)配、文化符號(hào)誤讀。因此，需在民俗保護(hù)和利用之間找到平衡，既要充分發(fā)揮科技的作用，又要避免運(yùn)用不當(dāng)對(duì)文化造成不可逆轉(zhuǎn)的破壞。在這方面，西班牙文化遺產(chǎn)部門(mén)推出文化遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)文化遺產(chǎn)的保存狀況，為文化遺產(chǎn)保護(hù)利用提供預(yù)警信息，形成有效機(jī)制，做法值得借鑒。

　　處理好內(nèi)容與形式的關(guān)系。在“民俗+科技”融合發(fā)展的過(guò)程中，如果過(guò)于依賴科技手段，忽視對(duì)民俗文化核心價(jià)值的研究和闡釋?zhuān)�容易陷入形式大于�?nèi)容的困境。因此，需要深入挖掘民俗文化的淵源、內(nèi)涵和核心價(jià)值，確保在科技的介入下內(nèi)容與形式相得益彰。在這方面，南寧方特東盟神畫(huà)景區(qū)打造的演藝項(xiàng)目《驃國(guó)樂(lè)》堪稱典范。項(xiàng)目深度挖掘來(lái)自驃國(guó)（古緬甸）的樂(lè)團(tuán)到唐朝長(zhǎng)安進(jìn)行樂(lè)舞表演的歷史故事，充分運(yùn)用真人舞蹈表演、全息AR科技等多種表現(xiàn)形式，生動(dòng)再現(xiàn)了“驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)”的文化交流盛景，深受游客喜愛(ài)。

　　處理好個(gè)性與標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系。當(dāng)前，機(jī)器學(xué)習(xí)和算法方興未艾，為文化發(fā)展加油賦能的同時(shí)，也容易造成文化同質(zhì)化的問(wèn)題。以剪紙藝術(shù)為例，與傳統(tǒng)作品相比，機(jī)器生成作品的風(fēng)格趨同，區(qū)域性特色被削弱。因此，在科技賦能文化的過(guò)程中，要警惕和抵御技術(shù)帶來(lái)的同質(zhì)化，呵護(hù)和保存民俗文化千姿百態(tài)的原生態(tài)風(fēng)貌。 （《當(dāng)代廣西》2025年第7期）