本書是一本系統(tǒng)探討情感與政治、公共生活的專著。作者首先討論了公共生活研究的三個傳統(tǒng)——哈貝馬斯、阿倫特、桑內(nèi)特——對情感的理解，然后以現(xiàn)有研究為基礎(chǔ)，提出一種理解情感的“實踐”路徑并將之作為理論框架，認為情感不僅是身體的、生理的反應(yīng)，也是人們參與世界的方式，能夠幫助創(chuàng)造意義、形成社會關(guān)系和建構(gòu)政治-社會秩序。借助這一框架，本書細致分析了共情、同情、憤怒、恐懼、嫉妒、怨恨、懷舊、自戀、焦慮、苦悶等在政治與公共生活中的角色和影響。對每種情感的分析都包含兩個維度，即情感與現(xiàn)代性的關(guān)系、情感的政治和社會影響。

　　本書作者袁光鋒，政治學(xué)博士，南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授，南京大學(xué)亞太發(fā)展研究中心研究員，哥倫比亞大學(xué)訪問學(xué)者（2016年9月—2017年9月）。研究領(lǐng)域為情感與公共生活。

　　情感史學(xué)家雷迪（Reddy，W.）在《感情研究指南》的序言中提出這個問題，并認為新的情感研究雖然帶來了許多新發(fā)現(xiàn)，但關(guān)于“什么是情感”的爭議和困惑并沒有得到根本的解決。

　　“情感”是一個擾人的概念，在不同學(xué)科甚至不同學(xué)者那里有著不一樣的所指。雖說爭議不斷，但學(xué)界對情感的認知還是發(fā)生了重要的變化，有了較大的進展。這主要源于“情感的轉(zhuǎn)向”或者情感研究的革命。有學(xué)者指出，“在過去的二十年，情感研究發(fā)生了一場革命”。人們開始以新的眼光打量情感的價值。

　　首先，道德情感對道德現(xiàn)象的構(gòu)成具有重要作用。如果我們對一個人的完整性受到威脅或侵犯沒有感覺，就根本不會洞察某些行為沖突在道德上的重要性。情感構(gòu)成我們對道德的事物的感知基礎(chǔ)。道德盲視者，必然情感麻木。他缺乏一種感受能力，即一種對有權(quán)保持人格和肉體完整性的脆弱的生命痛苦的感受能力。這種感受能力顯然與同感或同情密切相關(guān)。

　　其次，道德情感……能指引我們對具有重要道德意義的具體情形做出判斷�！�…道德情感會對主體間承認關(guān)系或人際關(guān)系的異常做出反應(yīng)�！�…

　　最后，道德情感當(dāng)然不僅在道德規(guī)范的應(yīng)用中，而且也在道德規(guī)范的論證中起著重要作用。起碼的共情，即跨越文化距離，設(shè)身處地地理解乍看無法理解的陌生的生活環(huán)境、反應(yīng)和解釋視角，是理想的角色承擔(dān)的情感前提，這種角色承擔(dān)要求每個人都能換位思考。

　　情感也在影響以客觀性為理念的新聞業(yè)，改變著它的風(fēng)格。這個時代的人們似乎更容易被情感所左右。情感既連接了不同群體，也造成了部分群體之間的割裂。這些現(xiàn)象都顯示出情感的重要性，以至于一些觀察家認為，“當(dāng)代文化的特點是越來越情緒化”，學(xué)界用諸如“后真相”“情感極化”“情感公眾”等概念來描述這些新的政治和社會現(xiàn)象。

　　對于公共生活而言，情感并不全然是一個“麻煩制造者”，它既可能擾亂認知，又是健全的理性必不可少的部分；它既可以讓人們團結(jié)起來，又可能加劇社會的分化、區(qū)隔和排斥；在社會劇烈變遷的時代，情感既可以維系社會的秩序，又可以造成動蕩和不安。不同類型的情感對公共生活的影響也相去甚遠，同一種情感在不同情境中也有不一樣的功能。

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