《忠犬八公》中國版3月31日公映，徐昂執(zhí)導(dǎo)，馮小剛、陳沖、白舉綱、黃楚桐等主演。影片以煙火氣濃郁的重慶為故事場景，以典型的中國式家庭生活為敘事主線，以中國特有的中華田園犬為絕對主角，通過細致的本土化處理，將時代發(fā)展與家庭溫暖緊密融合，更加自然地激發(fā)出中國觀眾的情感共鳴，被觀眾評價為“今年最好哭的電影”。

　　該片導(dǎo)演徐昂曾將日本劇作家三谷幸喜的作品《笑的大學》改編成話劇《喜劇的憂傷》，取得不俗的票房成績；2014年，徐昂執(zhí)導(dǎo)的《十二公民》改編自美國經(jīng)典影片《十二怒漢》，影片的豆瓣評分至今保持在8.4。

　　新藤兼人的原著劇本《忠犬八公》于1987年被日本搬上大銀幕，聲名遠播。如何向觀眾講好一個大家都耳熟能詳?shù)墓适�，成為拍攝團隊需要面對的最大挑戰(zhàn)�！吨胰�八公》中國版沒有以狗狗“八筒”的第一視角呈現(xiàn)，沒有過多渲染狗狗的主觀意識，而是通過鏡頭語言細膩關(guān)照了狗狗與家庭成員間的情感互動，以中國式的含蓄浪漫，向觀眾傳遞出對于“愛與別離”的哲學詮釋。

　　為了增強“一家人”的代入感，導(dǎo)演特意找來長相有“家人感”的演員組合，影片中核心家庭成員包括馮小剛飾演的父親陳敬修、陳沖飾演的母親李佳珍、白舉綱飾演的兒子陳遠橋、黃楚桐飾演的女兒陳曉舟，其中僅陳沖是職業(yè)演員。但他們飾演的家人中父子、母女的眉眼笑容非常神似，四口人圍坐吃飯的畫面讓觀眾瞬間入戲。除此之外，演員舉手投足間的親密、自然、默契，都讓觀眾能夠感到影片選角的用心。

　　為了將故事嵌套進中國背景，《忠犬八公》中國版采取雙線時間軸輔助敘事：一方面在宏觀層面上，以重要節(jié)點性事件標記大時代的發(fā)展進程，比如作為資深球迷見證了中國足球昔日輝煌的父親，在長江索道售票處等活兒的“云陽棒棒”（人力挑夫）轉(zhuǎn)行返鄉(xiāng)，兒子從事的互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)迎來發(fā)展風口，長江兩岸各區(qū)先后進入大規(guī)模拆遷等；另一方面，一條時間線從微觀層面以家庭成員的“人生大事”記述小日子的離合悲歡，比如女兒遠嫁、兒子北上、父親病逝。宏觀時間線與微觀時間線匯聚于這個四口之家，相互滲透、彼此嵌入，不分主次。宏大背景和精微細節(jié)兼顧的本土化處理，讓《忠犬八公》這個為影迷熟知的外國故事徹底與重慶這座充滿江湖氣的中國城市完美融合，賦予這部翻拍影片獨特的中國文化標識。

　　《忠犬八公》將“愛”與“別離”作為主要矛盾，將佛學中“愛別離”之苦潛埋在“八筒”的生命當中，以一次次不同量級的送別場景，串起普通人聚散無序、得失無由的平凡一生。

　　父親陳敬修在女兒出嫁的喜宴上，感慨“人總要弄出一些熱鬧的動靜，幫助自己度過一些難過的時刻”；在兒子決定只身前往北京工作前夕，冒雨去買兒子愛吃的家鄉(xiāng)鹵味；出差前與妻子約定好，回家吃一碗粉蒸肉澆頭的湯面。這些場面不直接描繪“別離”，卻提前勾動了觀眾關(guān)于“別離”的全部回憶，聯(lián)通了觀眾關(guān)于“別離”的全部情緒，引發(fā)了觀眾關(guān)于痛失所愛的自我代入。這種敘事手法刻意將“失去”的沖擊力分散開來，弱化了悲情橋段的催淚強度，不囿于原版故事的局限，不落入強行煽情的窠臼，開辟出傷感題材影片全新的述情路徑。

　　中國版的《忠犬八公》以狗狗“八筒”終其一生的執(zhí)著守候為承托，針對“愛與別離”的人類共同情感發(fā)微，試圖引領(lǐng)觀眾尋得邏輯層級的自洽，以及精神層級的解脫。以往“狗與人”主題的影片，我們習慣以人類作為主視角，把狗的行為解讀為“效忠”，于是順理成章地贊揚“忠誠”，歌頌“犧牲”，卻對唯心主義的偏差茫然不知。“子非魚，焉知魚之樂”，在我們眼中，離開溫暖的家在外流浪一定是痛苦的，沒有主人庇護沒有伙伴同行一定是痛苦的，持續(xù)三千六百多天的無果等待一定是痛苦的。我們將“八筒”的行為定義成“自我犧牲”，為它尾生抱柱般的壯舉動容。

　　然而在影片結(jié)尾，“八筒”彌留間終于與老陳“重逢”。它退回到自己最快樂的幼年時期，被抱上了盼了十幾年也沒能搭乘的長江索道，得償所愿地與最想見的人一起，進入生命的下一段旅程。這讓人不由得想起陳敬修“人這一生，往長了說大幾十年，能活在自己的喜歡里，那才叫活著！”的慷慨陳詞。

　　有沒有另一種可能——“八筒”因為想念小時候最喜歡的熊貓公仔，所以選擇回到荒廢的老宅；因為想念老陳必買的報紙、自己愛吃的涼蝦，所以選擇每天等在售票處外，所謂“你在時你是一切，你不在時一切是你”；因為太珍惜與老陳一起的幸福回憶，所以選擇活在與老陳相伴的過去�；貞涍^去看似毫無增益，可過去也許正是“八筒”活著的全部意義。

　　從這個角度看，“八筒”就是濠梁下那尾從容游弋的鰷魚，一輩子只認定老陳一個主人是它的選擇；不肯接受死別、試圖留住追憶是它的選擇；將自己的余生全部用來重現(xiàn)昔日美好也是它的選擇。任何生命都有權(quán)利選擇以自己喜歡的方式，與自己喜歡的人度過自己的一輩子。只要我們不愿意，死亡也不能將我們與所愛分離，因為死亡結(jié)束的是生命，結(jié)束不了關(guān)系，要是想念足夠熾烈，我們便能獲得承受“愛別離”的勇氣。要是愛意不曾消弭，我們便能穿越山海，跨越死生，一直一直，活在自己的喜歡里。（邵公子）

　　通過建構(gòu)共同體記憶和一定的情感敘事策略，彰顯出我們黨對百年奮斗重大成就、歷史經(jīng)驗和新時代新征程的新趕考之路具有堅定的歷史自信。

　　十年來的網(wǎng)絡(luò)立法，涵蓋數(shù)字中國、數(shù)字社會、數(shù)字政府等各個領(lǐng)域，輻射企業(yè)、社會組織、個體等各類主體。網(wǎng)絡(luò)立法的進程與網(wǎng)絡(luò)深度嵌入經(jīng)濟社會生活的步履同頻共振。

　　平臺經(jīng)濟在推動高質(zhì)量發(fā)展、創(chuàng)造就業(yè)、拓展消費市場、創(chuàng)新生產(chǎn)模式、國際競爭中大有作為。平臺經(jīng)濟是數(shù)字經(jīng)濟的典型業(yè)態(tài)，是引領(lǐng)經(jīng)濟增長和推動社會發(fā)展的新引擎。

　　中國特色第三次分配是在道德力量、文化因素、價值追求等因素的綜合影響下，實現(xiàn)社會財富資源在勞動人民各階層、社會各主體之間，由盈余方向短缺方流動或盈余方與短缺方共享的資源配置活動。

　　人的現(xiàn)代化是人的思想觀念、思維方式、行為方式、生活方式實現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，社會關(guān)系和諧發(fā)展，人的素質(zhì)全面充分提高。

　　區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略是重塑區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展格局的重大戰(zhàn)略，是區(qū)域經(jīng)濟增長模式的空間表達，也是中國特色社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。

　　科技體制改革是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及社會各界利益格局的調(diào)整，只有立足國家發(fā)展大局和科技發(fā)展規(guī)律，才能夠保證國家科技體制改革取得成功。

　　促進數(shù)字經(jīng)濟和革命老區(qū)鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)深度融合，既要推動影響革命老區(qū)鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，又要加快支撐數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的農(nóng)業(yè)新基建建設(shè)。

　　為了實現(xiàn)中國經(jīng)濟增長奇跡的長期可持續(xù)性，必須以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，這意味著中國經(jīng)濟發(fā)展要由數(shù)量追趕轉(zhuǎn)向質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)型。

　　自由、民主、人權(quán)是人類的共同追求，但不是只能有一種模式，所謂“民主對抗威權(quán)”不是當今世界的特點，更不符合時代發(fā)展的潮流。：“普世價值”的內(nèi)涵實際上已經(jīng)被窄化為特定的西方價值。所以我們應(yīng)該超越狹義的“普世價值”觀念，倡導(dǎo)全人類共同價值。

　　做好國際傳播，要做很多的研究，做到知己知彼，只有研究不斷深入，拿出來確切的、有說服力的資料，才能增加我們對外傳播中的論述能力和說服力。

　　拓展監(jiān)督的深度和廣度，搭建“互聯(lián)網(wǎng)+監(jiān)督”平臺，將具有強大公信力、權(quán)威性的傳統(tǒng)新聞媒體與更迅捷、更開放的新媒體相融合，充分發(fā)揮社會輿論和新聞媒體的監(jiān)督合力。

　　通過數(shù)字生產(chǎn)力的動力變革、綠色生產(chǎn)力的理念變革和藍色經(jīng)濟的空間變革必將加速推進全國統(tǒng)一大市場的實現(xiàn)和經(jīng)濟社會的高質(zhì)量發(fā)展，進而推動新發(fā)展格局的加速實現(xiàn)。

　　科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，是影響國家綜合國力、國際競爭力與可持續(xù)發(fā)展能力的決定性因素，對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑的變革具有重大影響。

　　堅持“以我為主”，多措并舉建立和強化多元協(xié)同供應(yīng)體系，增強持續(xù)穩(wěn)定供應(yīng)的能力；完善能源資源消費總量和強度的雙向管控，全面實施能源資源節(jié)約戰(zhàn)略，推動形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式。

　　要想譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，既要立足于中國大地汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，回答好中國之問；又要拓展世界眼光、洞察人類發(fā)展進步潮流，吸收人類優(yōu)秀文化成果，回答好世界之問。

　　數(shù)字經(jīng)濟新業(yè)態(tài)、新模式為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶中小微企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，及高水平供求動態(tài)平衡的加快實現(xiàn)提供了新思路。

　　所謂網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)，是指多元主體在互聯(lián)網(wǎng)空間映現(xiàn)社會關(guān)系而形成的認知系統(tǒng)，借助網(wǎng)絡(luò)工具得以呈現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)空間的觀念的上層建筑，其形成、呈現(xiàn)和發(fā)展依然受制于一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，在一定條件下對現(xiàn)實實踐具有反作用。

　　當前，我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)。推動高質(zhì)量發(fā)展，要更好發(fā)揮園區(qū)產(chǎn)業(yè)和資源優(yōu)勢，打造具有國際競爭力的產(chǎn)業(yè)集群。

　　國家安全體系是一個復(fù)雜龐大的社會系統(tǒng)，構(gòu)建國家安全體系是一件繁雜艱巨的系統(tǒng)工程，在總體國家安全觀指導(dǎo)下構(gòu)建現(xiàn)代化總體性國家安全體系任重道遠，需要政學各界通力合作、堅持不懈、不斷探索。