河北地方戲曲藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。除河北梆子、評(píng)劇外，燕趙大地還孕育了眾多地方劇種，包括絲弦、老調(diào)、哈哈腔、蔚縣秧歌、東路二人臺(tái)、武安平調(diào)落子等。它們既各有特點(diǎn)，也有緣于一方水土的共同藝術(shù)特色，我們將它們概括為“河北地方戲”。

　　河北地方戲多形成和發(fā)展于明清以后，這些劇種多根植鄉(xiāng)土，以方言演唱，音樂(lè)上具有高亢激越、原始質(zhì)樸的特點(diǎn)，表演上融合了武術(shù)、雜技等民間技藝。

　　“小戲”不小，鄉(xiāng)土情深。這些劇種在唱腔上有各自的特點(diǎn)，如絲弦以真聲唱字、假聲拖腔，旋律獨(dú)特且風(fēng)格鮮明；老調(diào)唱腔古樸蒼勁，以高亢悲愴的唱腔聞名；哈哈腔以其活潑明快的風(fēng)格著稱，語(yǔ)言詼諧幽默，表演生動(dòng)有趣……

　　鑼鈸咚鏘，板胡聲聲。2月3日，大年初六，晉州市胡士莊村，石家莊絲弦劇目《楊門女將》好戲開場(chǎng)。

　　演至靈堂請(qǐng)纓片段，高潮來(lái)了。樂(lè)隊(duì)伴奏聲驟起，“穆桂英”站定，喊出一聲甩腔“不滅敵寇誓不還”，音調(diào)之高，如裂石穿云，震撼全場(chǎng)，觀眾起立叫好。高潮過(guò)后，一股強(qiáng)烈的情感涌上觀眾心頭，楊家女將在悲痛中奮起，如此忠義精神讓聽者感動(dòng)落淚。

　　舞臺(tái)一側(cè)，石家莊市絲弦劇團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)祁小剛看著臺(tái)上也沉浸其中，不自覺(jué)地學(xué)起戲中人的神情、動(dòng)作。演出無(wú)數(shù)，祁小剛獨(dú)愛鄉(xiāng)村舞臺(tái)。一到這里，絲弦就回到了它誕生的土壤，綻放出質(zhì)樸熱烈的生命力。

　　保定老調(diào)，發(fā)源于以白洋淀為中心的冀中農(nóng)村，從民歌俗曲河西調(diào)發(fā)展而來(lái)；蔚縣秧歌，從最初稱之為“賽”的即興對(duì)唱的民歌發(fā)展而來(lái)；武安落子，起源于鄉(xiāng)間一種“打霸王鞭”的舞蹈演唱……

　　“地方戲產(chǎn)生于農(nóng)民勞作中，田間地頭干活累了，直起腰哼唱幾句，來(lái)舒緩勞作的辛苦。后來(lái)，哼唱慢慢有了韻律，形成曲調(diào)，這就是地方劇種的雛形�！笔�家莊絲弦研究者任思說(shuō)。

　　舊時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，生活艱澀。人們需要超越現(xiàn)實(shí)的東西來(lái)放松身心、宣泄情緒，寄托對(duì)美好生活的期待。地方戲生于斯，化作撫慰人心的一劑良藥。

　　在保定市藝術(shù)研究所研究員崔穎看來(lái)，戲曲以歌舞演故事，是一種沉浸式演出，而且是一門綜合性藝術(shù)，融合了歌曲、舞蹈、舞美、武術(shù)、文學(xué)等多種藝術(shù)形式。當(dāng)戲曲以視聽結(jié)合的方式呈現(xiàn)在人們面前時(shí)，能直擊人的心靈。

　　對(duì)于戲曲演出，人們愛看演員的精致服裝、頭飾和漂亮的扮相。但真正安撫人心的，是一口唱腔和戲曲里的故事。

　　保定市徐水區(qū)王鐵莊村有一支老調(diào)劇團(tuán)，團(tuán)長(zhǎng)王樹合今年70歲，一輩子從聽?wèi)虻匠獞�，從戲迷干到了團(tuán)長(zhǎng)。

　　“干活累了，看場(chǎng)大戲，聽著熟悉的味道，走進(jìn)故事里，大哭或者大笑一場(chǎng)，所有的疲憊都放下了，渾身上下都舒坦�！蓖鯓浜险f(shuō)。

　　曲調(diào)聲起，鏗鏘的節(jié)奏，或激越或優(yōu)美的旋律，喚醒的是人們對(duì)音樂(lè)的樸素情感。而脫胎于地方方言的河北地方戲曲，在音樂(lè)中流淌的熟悉鄉(xiāng)音，瞬間將人們帶回故鄉(xiāng)、帶到童年，一種幸福感油然而生。

　　音樂(lè)和唱腔帶來(lái)的感受細(xì)膩而豐富，這種魅力被王樹合以及千千萬(wàn)萬(wàn)戲迷總結(jié)為“就是愛聽這個(gè)味兒”。

　　喜歡聽故事是人類的天性。在戲曲故事中，聽眾或?qū)⒆约簬�入，在與人物的共鳴中獲得情感慰藉；或以第三者視角，在懲惡揚(yáng)善的快意中得到情感宣泄。

　　石家莊絲弦《賣妙郎》是一出家庭倫理題材劇。每次演出，看到背信之人得到懲處時(shí)，觀眾鼓掌叫好，甚是解氣。而當(dāng)善良的人在親情面前表現(xiàn)出肝腸寸斷的痛楚時(shí)，又讓人無(wú)比動(dòng)容。演出行進(jìn)至此，常常能看到臺(tái)下許多粗糙黝黑的臉上，涌出清澈的淚水。

　　在鄉(xiāng)村舞臺(tái)，一曲終了，仍有觀眾沉浸其中不愿離開。在善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的樸素道理中，觀眾的情感得到釋放。

　　地方戲植根鄉(xiāng)土，服務(wù)百姓，因而受到群眾的歡迎。在河北民間，“做飯離不開鍋灶、聽?wèi)螂x不開老調(diào)”“看看王芝蘭（蔚縣秧歌演員），多活二十年”“寧舍一頓飯，不舍二人臺(tái)”一類的說(shuō)法流傳甚廣。

　　河北地方戲的民間劇團(tuán)中，很多演員都是農(nóng)民。忙時(shí)種地、閑時(shí)唱戲，他們既是鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)者，又是撫慰靈魂的藝術(shù)創(chuàng)造者。

　　每年春節(jié)一過(guò)，河北地方戲各個(gè)劇團(tuán)的“巡回演出季”就開始了。演出季到6月終止，持續(xù)近半年。從冬唱到夏，劇團(tuán)們帶著源自鄉(xiāng)土社會(huì)的藝術(shù)，邊走邊唱，撫慰這一方水土上的心靈。

　　“呼家將世代忠貞保大宋，拋頭顱灑碧血?dú)庳為L(zhǎng)虹，嘆只嘆蓋世英雄反被害，愿我主平冤昭雪赦呼門……”

　　春節(jié)前夕，王鐵莊村老調(diào)劇團(tuán)排練劇目《忠烈千秋》，80歲的旦角演員閆鳳花登臺(tái)亮相，念詞唱譜，聲音洪亮，字字清晰。

　　河北的大小村落之中，戲臺(tái)往往是一村活動(dòng)的中心，它不僅是娛樂(lè)和社交的中心，更是傳播知識(shí)、寓教于樂(lè)的場(chǎng)所。所謂高臺(tái)教化，指的就是戲臺(tái)。

　　蔚縣素有“八百村堡八百戲樓”之說(shuō)，僅曹疃村一村就有三座戲樓。光陰流轉(zhuǎn)，村中戲樓蔚縣秧歌的旋律不絕于耳，縈繞200多年不衰。

　　從小浸潤(rùn)在蔚縣秧歌的氛圍中，從未上過(guò)學(xué)的村民王月香學(xué)到了不少歷史知識(shí)，知道了關(guān)云長(zhǎng)、楊家將、寇準(zhǔn)等人物，也學(xué)到了待人接物的禮節(jié)，戲曲中大家閨秀的行為做派深深影響了她。

　　愛好唱戲的王月香，和著伴奏聲唱了一段，她眼神明亮、姿態(tài)優(yōu)雅，舉手投足間，大方自信，好似戲中角色，又好似是她自己。

　　戲曲是百姓喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式，激越的唱腔、優(yōu)美的唱詞、精彩的表演，使其更容易打動(dòng)人，達(dá)到教化之目的。對(duì)此，陳獨(dú)秀曾評(píng)價(jià)，“戲園者，實(shí)普天下人之大學(xué)堂也；優(yōu)伶者，實(shí)普天下人之大教師也�！�

　　“通過(guò)看戲，觀者不僅能汲取文化知識(shí)、獲得藝術(shù)熏陶，戲曲中對(duì)善惡、美丑、是非等價(jià)值觀的宣揚(yáng)，能喚起人們心底的善良和感動(dòng)，讓人明辨是非，達(dá)到知書明理的效果�；�民成俗，這便是高臺(tái)教化的深層含義�！比嗡颊f(shuō)。

　　石家莊絲弦劇目《宗澤與岳飛》講述了北宋末年，元帥宗澤與岳飛為保全對(duì)方，不惜冒生命之險(xiǎn)的俠肝義膽，以及岳飛背后刺字，在國(guó)家危亡之際挺身而出的精忠報(bào)國(guó)之心。

　　《宗澤與岳飛》創(chuàng)排于20世紀(jì)80年代，井陘縣莊子頭村絲弦劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)張六強(qiáng)第一次看這出戲時(shí)，就為戲中的忠義精神深深打動(dòng)，此后他一再觀看和排演這出戲。他說(shuō)自己對(duì)愛國(guó)精神的理解始于這部戲，他還拿這部戲教育子女，鼓勵(lì)晚輩參軍，報(bào)效國(guó)家。

　　河北地方戲中，家庭倫理的故事講得最多，也深得百姓喜愛。一出出戲的背后是一個(gè)個(gè)家庭相處的道理。

　　從《殺狗》這樣的劇目中，王月香學(xué)到了孝老敬親的道理，并在生活中身體力行，成了一個(gè)模范兒媳。每當(dāng)這出戲在本村演出時(shí)，身為劇團(tuán)一員的她有些抵觸扮演兒媳角色，因?yàn)榕_(tái)下有家人，她不想以一副不孝兒媳的嘴臉出現(xiàn)在家人面前，即使只是扮演角色。這便是戲曲浸潤(rùn)于生活帶來(lái)的道德約束。

　　從廟堂到民間，從家國(guó)天下到家長(zhǎng)里短，河北地方戲的題材無(wú)所不包。不同的故事在重復(fù)一個(gè)相同的理念——向善去惡。

　　河北地方戲在數(shù)百年發(fā)展中，逐漸形成了類型化的故事。例如，家庭戲中，“婚約—變故—?dú)Ъs—堅(jiān)守—佳偶天成”是不變的創(chuàng)作主線；歷史題材戲中，“忠良賢德—遭受迫害—正義救助—洗冤正名”是故事一貫遵守的發(fā)展路徑。

　　“戲曲舞臺(tái)通過(guò)類型化故事和人物，向民眾提供長(zhǎng)期穩(wěn)定的道德觀念輸出，這些故事背后的道理，無(wú)不是中華民族的傳統(tǒng)美德，這些道理為民眾道德觀念的形成提供了有益引導(dǎo)。”崔穎說(shuō)。

　　去年，保定市清苑區(qū)哈哈腔劇團(tuán)下鄉(xiāng)演出，一臺(tái)名為《御酒埋香》戲結(jié)束后，兩個(gè)觀眾氣憤地來(lái)到后臺(tái)，要找團(tuán)長(zhǎng)理論，要求改劇本。

　　原來(lái)，這出戲中，好人馮香羅命途多舛，還落得遭人殺害的結(jié)局，這令觀眾不能接受。在兩個(gè)觀眾的是非觀中，好人一定要有好報(bào)，這是戲曲教給他們的道理。

　　戲曲教化人心的作用仍在繼續(xù)。在年復(fù)一年的演出中，忠孝節(jié)義的美德、勸善戒惡的信條，在陣陣鑼鼓聲中悄無(wú)聲息地融入鄉(xiāng)民意識(shí)中，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。（河北日?qǐng)?bào)記者 魏雨）

　　河北是戲曲大省，有悠久的戲曲傳統(tǒng)和豐富的戲曲資源。依據(jù)最新一次全國(guó)戲曲劇種普查結(jié)果，河北省目前存在并活躍著36個(gè)戲曲劇種，數(shù)量位居全國(guó)第二。

　　早在南北朝時(shí)期，河北的歌舞百戲就很發(fā)達(dá)。及至遼宋元時(shí)期，河北除繼續(xù)盛行歌舞外，開始出現(xiàn)宋遼雜劇的演藝活動(dòng)，從宋雜劇、金院本到元代的北雜劇，在不同時(shí)期演進(jìn)、流行于河北地域。明清之際，河北戲曲種類進(jìn)入多元時(shí)代，這一時(shí)期，河北地域的絲弦戲、秧歌戲等慢慢以小戲形態(tài)遍行各地；沿運(yùn)河北上而來(lái)的弋陽(yáng)腔、昆腔“音隨地改”或“以土調(diào)歌之”，逐漸為當(dāng)?shù)厝私邮�、喜愛；山陜梆子的流入，使河北梆子在亂彈梆子腔的基礎(chǔ)上迅猛發(fā)展，成為全省第一大戲曲劇種。這一時(shí)期，哈哈腔、亂彈等地方小劇種也相繼出現(xiàn)。河北多劇種并存的局面在明清時(shí)期基本形成。

　　今年春節(jié)期間，保定市清苑區(qū)哈哈腔劇團(tuán)下鄉(xiāng)演出經(jīng)典劇目《文王訪賢》。保定市清苑區(qū)哈哈腔劇團(tuán)供圖

　　第一類是大型劇種，如河北梆子、評(píng)劇，地域覆蓋廣，城鄉(xiāng)受眾多，生產(chǎn)創(chuàng)作活躍，有各級(jí)專業(yè)的表演院團(tuán)。

　　第二類是中型以上劇種，如絲弦、老調(diào)、蔚縣秧歌、定州秧歌、哈哈腔、河北亂彈、平調(diào)、武安落子等，此類劇種影響范圍不達(dá)一省，而是有自己固定的演出區(qū)域和欣賞人群，定位農(nóng)村市場(chǎng)，主打傳統(tǒng)保留劇目，形成了自己獨(dú)有的劇種生態(tài)。

　　第三類也是數(shù)量最多的一類，是為數(shù)眾多的小劇種，如西調(diào)、羅羅腔、詩(shī)賦弦、賢寓調(diào)、高腔、河西調(diào)、懷調(diào)、賽戲、南鑼等。這些劇種大多保留在某個(gè)縣以下狹小的區(qū)域，個(gè)別劇種甚至僅在兩三個(gè)村鎮(zhèn)存活，處于瀕危狀態(tài)。

　　河北地方劇種表現(xiàn)出相似的藝術(shù)特點(diǎn)。在唱腔上，多以板腔體為主，間以少量弦索腔和秧歌調(diào)，或節(jié)奏明快、高亢激越，或原始質(zhì)樸、鄉(xiāng)土氣息濃厚，獨(dú)具北方音樂(lè)特色。

　　在表演上，注重程式化，動(dòng)作夸張。尤其是武戲，動(dòng)作剛勁有力，招式干凈利落，配合高難度的表演，如翻騰、打旋子、刀槍對(duì)打等，極具視覺(jué)沖擊力。

　　在劇目上，相比于南方劇種婉約清麗、情致感人的才子佳人戲，河北地方劇種受歷史、環(huán)境以及自身唱腔特點(diǎn)等的影響，更多保留傳承了反映征戰(zhàn)、公案、忠孝節(jié)義等題材的朝代戲和袍帶大戲。