金庸在隨筆《民歌中的譏刺》中曾自述：“抗戰(zhàn)時(shí)我曾在湘西住過(guò)兩年，那地方就是沉從文《邊城》這部小說(shuō)中翠翠的故鄉(xiāng)�！倍�打量金庸近百年人生，竟發(fā)現(xiàn)他在湘西居住的時(shí)長(zhǎng)僅次于香港、海寧和衢州等地，湘西實(shí)為金庸人生旅途無(wú)可回避的一大驛站。

　　但湘西又是似重還輕的，金庸這段行歷，旁人幾無(wú)文字相涉，本人也欲語(yǔ)還休，僅在兩篇隨筆中留下一點(diǎn)片段，見(jiàn)聞感知?jiǎng)t大多化進(jìn)了小說(shuō)，其湘西行歷也就變得極不顯豁，以致當(dāng)年的湘西居址，數(shù)十年來(lái)都無(wú)從確定。

　　既然一睹《金庸湘西行歷圖》全貌，已是煎水作冰而不可得，那不妨將現(xiàn)有文獻(xiàn)做一番管窺，明明滅滅的雪泥鴻爪連綴起來(lái)就是一幅行歷簡(jiǎn)圖。

　　1942年夏，金庸從衢州中學(xué)畢業(yè)，其時(shí)江浙一帶已大半淪陷，他被迫西奔重慶投考大學(xué)。千里跋涉，備嘗艱辛，行經(jīng)浙、贛、粵、桂、湘五省，途經(jīng)湖南時(shí)路資將盡，只得于當(dāng)年冬天投奔正在湘西開(kāi)辦農(nóng)場(chǎng)的同學(xué)之兄。此時(shí)離考試還有些時(shí)日，他便寄居農(nóng)場(chǎng)，打工備考，直到1943年夏，才赴重慶考取中央政治學(xué)校。

　　1944年秋，金庸因與國(guó)民黨職業(yè)學(xué)生發(fā)生沖突（一說(shuō)因拒絕參加青年軍）被勒令退學(xué)，托表兄蔣復(fù)驄關(guān)系，謀得中央圖書(shū)館館員工作，暫得寄身�；蛟S冥冥之中與湘西緣分未盡，那位湘西農(nóng)場(chǎng)主來(lái)渝辦事，再度邀請(qǐng)金庸協(xié)助經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，并許諾有收成后，資助金庸出國(guó)游學(xué)。求學(xué)之志不減的金庸頗為心動(dòng)，便于1945年4月19日從中央圖書(shū)館離職，與當(dāng)時(shí)已從中央大學(xué)休學(xué)的高中同學(xué)余兆文一道前往湘西農(nóng)場(chǎng)，直至1946年6月才離湘返浙。

　　一說(shuō)農(nóng)場(chǎng)在“沅陵”。此說(shuō)疑出自蔣百里侄孫蔣啟霆的回憶，嚴(yán)曉星《金庸年譜簡(jiǎn)編》便采此說(shuō)，記載為:“（一九四五年）五月，與中學(xué)同窗余兆文赴湘西沅陵，仍經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)”、“（一九四六年）七月，從湖南沅陵返鄉(xiāng)。”

　　一說(shuō)農(nóng)場(chǎng)在“瀘溪”。此說(shuō)出自萬(wàn)潤(rùn)龍《“華山論劍”，79歲的金庸是如何上山的？——我與金庸先生的交往（之十一）》，其回憶：2003年9月23日下午，金庸先生出席“五岳聯(lián)盟”長(zhǎng)沙媒體見(jiàn)面會(huì)，興致勃勃地談及自己年輕時(shí)到湖南的經(jīng)歷，說(shuō)道：“那是湘西瀘溪的一個(gè)農(nóng)場(chǎng)”。

　　直至劉國(guó)重兄傳來(lái)查玉強(qiáng)先生從余小亞處獲得的余兆文《履歷表》，余小亞正是當(dāng)年與金庸同赴湘西的余兆文之女。

　　這份南京市第四中學(xué)檔案室的余兆文自填《履歷表》顯示：1945年5月至1946年6月，余兆文在湘西浦市湖光農(nóng)場(chǎng)從事雜務(wù)管理，介紹人為查良鏞。

　　浦市鎮(zhèn)位于瀘溪縣，有了這宗線索，湘西農(nóng)場(chǎng)地點(diǎn)便縮小到一鎮(zhèn)。這激起了筆者一發(fā)其覆之心，且附驥尾，做最后一步考證。

　　第256頁(yè)記載：“麻溪口種羊場(chǎng)位于沅水中游西岸，地鄰浦市、李家田、上堡三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地界，面積1.2780萬(wàn)畝。民國(guó)時(shí)，寧鄉(xiāng)人王侃在此辦湖光農(nóng)場(chǎng)。新中國(guó)成立后，縣于1956年在此創(chuàng)辦畜牧場(chǎng)。”

　　第262頁(yè)記載：“民國(guó)29年（1940），岳陽(yáng)人王侃在麻溪口辦的“湖光農(nóng)場(chǎng)”內(nèi)開(kāi)辟第一個(gè)苗圃，育油桐苗10畝�！�

　　瀘溪縣浦市鎮(zhèn)自古便是水陸要津，晚清以來(lái)商賈輻輳，舟楫絡(luò)繹，是湘西四大古鎮(zhèn)之首。種羊場(chǎng)位于沅水西濱，山壟延綿，白浦公路穿境而過(guò)，如今場(chǎng)內(nèi)有中南最大種羊場(chǎng)“瀘溪縣種羊場(chǎng)”。大大小小的水塘湖泊錯(cuò)落于山丘間，當(dāng)年農(nóng)場(chǎng)取名“湖光”，自有應(yīng)景之意。

　　而蔣啟霆回憶為沅陵農(nóng)場(chǎng)，或許有歷史語(yǔ)境的原因。沅陵自古便是湘西地區(qū)“首府”。1942年，湖南設(shè)第九行政督察區(qū)，以沅陵為治所，轄沅陵、瀘溪等縣。由于督察區(qū)以序數(shù)冠名，不易辨識(shí)，又經(jīng)常變更序數(shù)和轄縣，到了民國(guó)后期，不得不改以治所地冠名，而民間為圖便利，早以治所稱呼督察區(qū)，如瀘溪所在的第九區(qū)便被稱為“沅陵行政督察區(qū)”，由此產(chǎn)生了“大沅陵”概念。因此，將瀘溪?dú)w入沅陵，在民國(guó)語(yǔ)境下并無(wú)不妥。

　　2000年9月24日，金庸在岳麓書(shū)院作“中國(guó)歷史大勢(shì)”演講時(shí)，說(shuō)道：“我對(duì)湖南的感情是很深厚的。什么原因？我是浙江人，當(dāng)時(shí)我在浙江南部念書(shū)，我自己的家鄉(xiāng)跟浙江北部給日本軍隊(duì)占領(lǐng)了。在錢(qián)塘江以南守御這一條線的是湖南部隊(duì),即國(guó)民黨王東原的部隊(duì)，192師在我們浙江北部布防，抵抗日本人。當(dāng)時(shí)我們?cè)谡憬�南部念�?shū)的人對(duì)那一支部隊(duì)很親厚，常常去慰勞他們,覺(jué)得這些湖南老鄉(xiāng)幫我們守衛(wèi)家園,不容易。王師長(zhǎng)是湖南寧鄉(xiāng)人（筆者按：此處記錄者耳誤，將臨湘聽(tīng)成了寧鄉(xiāng)），他的兩個(gè)兒子在我們學(xué)校讀書(shū)，跟我同學(xué)，和我是好朋友，還帶我去部隊(duì)看過(guò)�！保ā督鹩梗褐袊�(guó)歷史大勢(shì)》第20頁(yè)）

　　世人多為金庸口述所誤，以為此處提及的192師王師長(zhǎng)便是王東原，實(shí)則謬也，王東原是安徽人且當(dāng)時(shí)軍職更高，192師師長(zhǎng)另有其人。查史可知是1941年12月升任師長(zhǎng)的湖南臨湘人王堉。《衢中同學(xué)錄》顯示，金庸的湘籍高中同學(xué)僅王鐸安一人，為湖南臨湘人，而據(jù)金庸另一位高中同學(xué)斯杭生回憶，王鐸安之父便是駐衢部隊(duì)192師師長(zhǎng)，王鐸安還有個(gè)弟弟也在衢中，低一年級(jí)。王侃既是王鐸安之兄，那便是王堉師長(zhǎng)的子侄了。據(jù)《岳陽(yáng)市志》人物卷記載：抗戰(zhàn)勝利后，王堉師長(zhǎng)解甲歸田，在岳陽(yáng)湖濱開(kāi)辦農(nóng)場(chǎng)，竟也叫“湖光農(nóng)場(chǎng)�！�

　　湘西舊稱“蠻荒”之地，但抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)府遷都重慶，大西南戰(zhàn)略地位彰顯，湘西憑著沅江水系、川湘公路和湘黔公路之便，成為大西南的門(mén)戶。當(dāng)時(shí)日軍多次轟炸沅陵，企圖據(jù)有湘西，進(jìn)犯川渝，但終告失敗。淪陷區(qū)的黨、政、軍、校和難民紛紛涌入湘西，有的取道西遷，有的就地落腳，“抗戰(zhàn)期間共有15000余人遷居瀘溪�！保ā稙o溪縣志》第522頁(yè)）飽受顛沛無(wú)定之苦的金庸，得以棲息瀘溪。

　　在湖光農(nóng)場(chǎng)，金庸協(xié)助農(nóng)場(chǎng)主王侃經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，在山坡上墾出梯田，種植桐樹(shù)，再榨取桐油，行銷(xiāo)出去。民國(guó)時(shí)，湘西造林種樹(shù)以油桐、油茶為主（《沅陵縣志》第314頁(yè)，中國(guó)社會(huì)出版社1993年版），多年后，金庸還記得“荒山，亂石嶙峋，那是連油桐樹(shù)、油茶樹(shù)也不能種的�！保ń鹩埂哆B城訣》）

　　桐油是一種防腐蝕涂料，廣泛用于軍工養(yǎng)護(hù)，在民國(guó)初年本甚平常。但隨著世界大戰(zhàn)陰云籠罩，桐油成為各國(guó)均需的戰(zhàn)備物資。而中國(guó)本就是世界最大產(chǎn)桐國(guó)，巨大的出口需求促使國(guó)內(nèi)桐樹(shù)種植如火如荼�？箲�(zhàn)時(shí)，桐油已位列中國(guó)控制換匯物資之首，國(guó)民政府多次以桐油為擔(dān)保向美國(guó)借款。湘西是國(guó)內(nèi)第二大桐油產(chǎn)區(qū)，湖南省成立了油桐推廣委員會(huì)并在沅陵設(shè)工作站，油價(jià)奇漲，商人逐利，“于是種者愈多。環(huán)邑?cái)?shù)百里，足之所及目之所接，皆是物也�！保ā躲淞昕h志》第314頁(yè)）

　　而1938年10月，沅陵成為湖南戰(zhàn)時(shí)省會(huì)，諸多機(jī)構(gòu)遷入。1939年，湖南省貿(mào)易局在沅陵設(shè)辦事處收購(gòu)?fù)┯汀?940年，中國(guó)植物油料廠沅陵榨油廠建成。（《沅陵縣志》第25、26頁(yè)）�！捌鋾r(shí)江浙一帶內(nèi)遷人員，多從沅陵站換車(chē)入川，川湘線日，由沅陵開(kāi)重慶，月各發(fā)車(chē)3次。”（《沅陵縣志》第399頁(yè)）。因此，沅陵作為舊湘西的政治、經(jīng)濟(jì)和交通中心，對(duì)周邊縣域有著極強(qiáng)影響力。

　　翻閱金庸小說(shuō)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他提及的湘西地區(qū)，不出瀘溪、沅陵（辰州）和辰溪三縣。因金庸往返瀘溪與重慶，由沅陵乘車(chē)最便捷，從事桐油營(yíng)生，又必往來(lái)于沅陵商談業(yè)務(wù)，對(duì)沅陵的熟悉也就理所當(dāng)然了，而湖光農(nóng)場(chǎng)與辰溪僅一江之隔，其曾向內(nèi)遷辰溪的湖南大學(xué)申請(qǐng)借讀，這些都是他當(dāng)年行經(jīng)的故地，寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)也就很自然了。

　　《射雕英雄傳》中提到：“經(jīng)常德、辰州，順沅江而上，瀘溪與辰溪之間有座形如五指向天的高山，那就是鐵掌山了�！碑�(dāng)郭靖、黃蓉兩人到達(dá)山下后，“望見(jiàn)五座山峰聳天入云，峭兀突怒，形似五根手指豎立在半空之中�！�

　　“鐵掌山”是金庸杜撰的《武穆遺書(shū)》藏書(shū)地，郭靖、黃蓉在此大戰(zhàn)鐵掌幫，于鐵掌幫圣地的山洞中發(fā)現(xiàn)遺書(shū)。

　　瀘溪與辰溪以沅江為界，“鐵掌山”自是屹立于沅江邊。遍覽兩岸群山，唯有辛女巖形如五指向天。辛女巖在瀘溪縣浦市鎮(zhèn)鐵柱潭村，與湖光農(nóng)場(chǎng)直距僅幾公里，《大清一統(tǒng)志》描述辛女巖：“奇峰絕壁，高峻插天，壁立水中，有石屹立如人�！毙僚畮r為當(dāng)?shù)孛缛说募漓胧サ兀瑤r頂原有辛女廟，據(jù)《辰陽(yáng)風(fēng)土記》記載，每年苗人扶老攜幼，祭祀于此，喝酒吃肉，打鼓唱歌，五日五夜方散。

　　而金庸將“鐵掌山”設(shè)為《武穆遺書(shū)》藏書(shū)地，或許受到了當(dāng)?shù)貧v史傳說(shuō)“二酉藏書(shū)”的影響。二酉，指大酉山和小酉山。一說(shuō)兩山俱在沅陵，一說(shuō)大酉在辰溪、小酉在沅陵。《元和郡縣志》記載，“大酉山有洞名大酉洞，小酉山在酉溪口，山下有石穴，中有書(shū)千卷，舊云秦人避地隱學(xué)于此�！惫湃吮阋浴岸�酉”為典故代指藏書(shū)豐贍，有“學(xué)富五車(chē)，書(shū)通二酉”之說(shuō)，歷代文人吟詠不絕。

　　金庸寫(xiě)《三十三劍客圖》，有六篇故事參考了《酉陽(yáng)雜俎》。而這部書(shū)的書(shū)名，正是取其包羅萬(wàn)象，仿佛是遍閱“二酉藏書(shū)”后所作筆錄之意。由此推之，金庸是知曉二酉典故的。

　　沅江自大西南崇山峻嶺間奔騰而出，在湖南四水之中，最具野性�！渡涞裼⑿蹅鳌返谌�十二回“湍江險(xiǎn)灘”中，郭靖、黃蓉船行沅江，望見(jiàn)“混濁的江水束在兩旁陡峰之間，實(shí)是湍急已極”，到了“青龍灘”，河床陡然下傾，江水噴濺注瀉，急流送船，勢(shì)逾奔馬，兩人在駭浪之上與鐵掌幫激斗。金庸以半章篇幅描寫(xiě)“青龍灘”之險(xiǎn)，讀來(lái)為之驚目。

　　這“青龍灘”有多險(xiǎn)呢？出身東海桃花島的黃蓉“雖然自幼與波濤為伍，但見(jiàn)滾滾濁流掠身瀉注，也不禁頭暈?zāi)垦＃�抬頭向天，不敢平視江水。”而裘千仞這位武功僅次于五絕，又號(hào)稱“水上漂”的大高手，在離岸不遠(yuǎn)的江面跌入水里后，怕被急流沖走，不敢浮上來(lái)透氣，只能沉到江底攀住底部巖石，手足并用，憋氣學(xué)狗爬，逃向岸邊。“仗著武功卓絕，岸邊水勢(shì)又遠(yuǎn)不如江心湍急，雖吃了十多口水，終于爬上了岸。他筋疲力盡，坐在石上喘氣�！保ń鹩埂渡涞裼⑿蹅鳌罚�

　　1956年，金庸在隨筆《馬援與二征王》中寫(xiě)到：“馬援又去打湘西沅凌一帶的苗族，因?yàn)樗�流湍急（那就是沉從文小說(shuō)《邊城》中愛(ài)上翠翠的大哥翻船而死的青龍灘一帶），船不得上，天氣又很熱，軍隊(duì)中流行疫病，馬援就病死了。”

　　這是金庸筆下“青龍灘”的最早出處，此灘與湘西歷史地理相關(guān)，當(dāng)非虛構(gòu)。而歷史上，馬援病死于“清浪灘”邊。因此，金庸筆下的“青龍灘”或許就是“清浪灘”，即沉從文筆下的“青浪灘”。

　　經(jīng)查《沅陵縣志》，發(fā)現(xiàn)第693頁(yè)記載：“馬援被阻于沅水青龍灘（今清浪灘）南岸壺頭山”，可知“青龍灘”是“清浪灘”的古稱。取水勢(shì)湍急，宛如青龍過(guò)江之意，清人陸應(yīng)谷有詩(shī)《清浪灘》云：“水聲怒作伏獅吼，霹靂橫飛蛟龍走�！�

　　沅江以“清浪灘”最稱天險(xiǎn)，暗礁密布，激流狂瀉四十余里，數(shù)千年來(lái)吞噬了無(wú)數(shù)生命，舊時(shí)有“船過(guò)清浪灘，闖出鬼門(mén)關(guān)”之說(shuō)。沉從文在《沅陵的人》里寫(xiě)道：“沅水……以青浪灘最長(zhǎng)，石頭最多，水流最猛。順流而下時(shí)，四十里水路不過(guò)二十分鐘可完事，上行船有時(shí)得一整天�！�1939年，國(guó)民政府在沅江設(shè)險(xiǎn)灘照料站，“總站設(shè)清浪，配30人，照料船只過(guò)灘�！保ā躲淞昕h志》第25頁(yè)）。1949年后，經(jīng)過(guò)數(shù)次炸礁疏浚，清浪灘之險(xiǎn)不復(fù)存在，上世紀(jì)九十年代初，隨著下游五強(qiáng)溪大壩橫亙沅江，高山出平湖，沅江第一險(xiǎn)灘“清浪灘”沉入水底，如今的清浪灘江面已靜如處子。

　　有趣的是：小說(shuō)里郭、黃二人欲往漢口，從桃源境內(nèi)的沅江下游登船往北邊行進(jìn)，而“清浪灘”位于桃源西南方的沅陵，屬沅江中游，按方位，兩人絕不會(huì)路過(guò)“清浪灘”。顯然金庸施展了“乾坤大挪移”，將“清浪灘”從沅陵挪到了桃源。

　　這種因小說(shuō)情節(jié)需要而施展的挪移術(shù)，在《連城訣》里也用了一次：金庸將杭州的蝴蝶挪到了湘西。舊版《連城訣》里提及湘西一帶的人叫一種黑色大蝴蝶為“梁山伯，祝英臺(tái)”，雌雄一對(duì)，雙宿雙飛，始終不分開(kāi)。但由于他先前已在隨筆《梁山伯與祝英臺(tái)》里提到這種叫“梁山伯、祝英臺(tái)”的黑色大蝴蝶是杭州一帶的，為免附會(huì)，便在修訂版《連城訣》里將“梁山伯、祝英臺(tái)”改成了黃黑相間的大蝴蝶。

　　“只見(jiàn)上行的船只都由人拉纖，大船的纖夫多至數(shù)十人，最小的小船也有三四人。每名纖夫躬身彎腰，一步步的往上挨著，額頭幾和地面相觸，在急流沖激之下，船只竟似釘住不動(dòng)一般。眾纖夫都是頭纏白布，上身赤膊，古銅色的皮膚上滿是汗珠，在烈日下閃閃發(fā)光，口中大聲吆喝，數(shù)里長(zhǎng)的河谷間呼聲此伏彼起，綿綿不絕。下行的船只卻是順流疾駛而下，剎那間掠過(guò)了一群群纖夫�！�

　　在寫(xiě)纖夫拉船力竭后，舊版《射雕英雄傳》原文是：“這時(shí)下游又駛上一艘烏篷船，原本三十多名纖夫，到這里歇下了一大半。郭靖心道：“瞧來(lái)下面的江水，比這里更急一倍有余。”

　　修訂版《射雕英雄傳》，金庸增修了兩筆：“這時(shí)下游又駛上一艘烏篷船，三十多名纖夫到這里都是氣喘吁吁，有的便躺在江邊，疲累之極，再也動(dòng)彈不得。郭靖心道：‘瞧來(lái)下面的江水比這里更急得多。’又見(jiàn)纖夫中有幾個(gè)是花白頭發(fā)的老者，有幾個(gè)卻是十四五歲的少年，都是面黃肌瘦，胸口肋骨根根凸出，驀地里覺(jué)得世上人人皆苦，不由得喉頭似乎有物哽住了�！�

　　筆墨一揮，便浮出悲憫，文字的氣象就迥然不同了。為纖夫這一底層群體添“閑筆”，并非煽情，實(shí)則出自金庸當(dāng)年親身見(jiàn)聞。這些吃力氣飯的人，終年在惡浪咆哮的沅江邊上胼手胝足，卻仍然衣食不周，這里頭寄托著作者的惻隱，作者與這條江、這群人曾有過(guò)某種緣分。

　　在《倚天屠龍記》和《笑傲江湖》中，還出現(xiàn)了湘西排教。排教即排幫，舊湘西從事木材營(yíng)生的人結(jié)成的幫會(huì)。湘西木材運(yùn)輸以“放排”為主，山中伐木后，將木材扎成排節(jié)，由放排人駕馭，經(jīng)江河漂流到碼頭。放排時(shí)生死難測(cè)，遇到險(xiǎn)灘急流，一不留神就木散人亡。浦市是當(dāng)時(shí)排幫的重要交易碼頭，金庸耳聞目睹，便將排幫寫(xiě)進(jìn)了小說(shuō)。

　　在《連城訣》中，戚長(zhǎng)發(fā)為掩人耳目，將唐詩(shī)劍法訛傳為“躺尸劍法”，其中的招式名稱也改成諧音字或同聲異形字。

　　舊版《連城訣》里，戚長(zhǎng)發(fā)向狄云傳劍時(shí)，將“衣冠拜冕旒”這一招說(shuō)成“衣冠拜馬騮”。然而馬騮是粵語(yǔ)猴子的意思，湘西一帶的人講出來(lái)甚是古怪，修訂版《連城訣》便改為“一官拜馬猴”。

　　于是“落日照大旗”這一招，在舊版里本是“綠日招大姐”，修訂版里改作“落泥招大姐”，為何這般改動(dòng)？金庸來(lái)了句旁白：“在湘西土音中，這“泥”字和“日”字卻也差不多�！�

　　湘西土音便是指“湘西鄉(xiāng)話”，是分布在沅陵、瀘溪和辰溪等地，歸屬不明的瀕危漢語(yǔ)方言，以狄云老家沅陵麻溪鋪的鄉(xiāng)話最為純正。乾隆年間編纂的《瀘溪縣志》稱鄉(xiāng)話為“鄉(xiāng)談謎語(yǔ)，語(yǔ)言聱牙，令人不可曉�！薄冻街莞�志》便以漢字記音的方法記錄鄉(xiāng)話常見(jiàn)詞。

　　其實(shí)，除了這招“落泥招大姐”，還有劍招據(jù)湘西土音改名，比如“孤鴻海上來(lái)”，在舊版里是“古洪喊上來(lái)”，修訂版改為“哥翁喊上來(lái)”，因在湘西土音中，“鴻”和“翁”，韻母都是əu。如今的湘西土音已經(jīng)瀕危，使用人群很少，沅陵、瀘溪和辰溪等地早已通行西南官話（客話）。

　　而金庸談到湘西土音時(shí)，單單以“日”字和“泥”字相近舉例，絕非信筆為之。而是由于它們“特殊”，涉及到音韻學(xué)著名論斷，即章太炎在《國(guó)故論衡》中提出的“古音娘日二紐歸泥說(shuō)”，簡(jiǎn)稱“娘日歸泥”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，便是聲母n和r（中古時(shí)期的娘、日二母），均從n（上古時(shí)期的泥母）分化而來(lái)。湘西土音中“日”和“泥”讀音相近，自是傳襲了上古讀音。楊蔚《湘西鄉(xiāng)話語(yǔ)音研究》便認(rèn)為湘西鄉(xiāng)話由古吳楚方言流變而來(lái)，頗多古音遺存。

　　在《書(shū)劍恩仇錄》中，湘西辰州（今沅陵等地）有一路古怪功夫叫“僵尸拳”，只見(jiàn)：“言伯乾忽然兩目上翻，雙臂平舉，僵直了身子，一跳一跳的縱躍過(guò)來(lái)，行動(dòng)儼如僵尸。這是言家拳中的一路奇門(mén)武功，混合了辰州祝由科的懾心術(shù)而成。他雙目如電，勾魂懾魄的射向敵人，兩臂直上直下的亂打，膝頭雖不彎曲，縱跳卻極靈便。”

　　后來(lái)在《神雕俠侶》中，金庸又寫(xiě)了湘西武學(xué)名宿瀟湘子，其身材高瘦，臉無(wú)血色，形若僵尸，手持哭喪棒，武功招數(shù)也形同僵尸。

　　這些都化用了“湘西趕尸”的傳說(shuō)。湘西山川險(xiǎn)阻，人死異鄉(xiāng)，運(yùn)回棺木殊為不易，便由趕尸人在僵尸額頭貼一道祝由科的符，念著咒語(yǔ)，搖著攝魂鈴，引導(dǎo)僵尸走路回家。祝由科是一種以符咒治病的中醫(yī)醫(yī)科，盛行于湘西辰州，所用的符也叫辰州符，湘西趕尸便是通過(guò)辰州符來(lái)操控。

　　金庸善于馳騁想象，另辟武學(xué)蹊徑，世間萬(wàn)象在他筆下都可以入武。僵尸武功，雖鬼氣森森，但交手之時(shí)，一招一式，都清楚明白，場(chǎng)景感極強(qiáng)，再加以旁白，奇譎詭異卻有根底，讀者觀之，神馳目眩，越看越有味道。

　　《瀘溪縣志》形容當(dāng)?shù)亍鞍朔稚揭环炙�半分田，半分道路和村莊”，縣志536頁(yè)提到“那時(shí)，水旱災(zāi)害連年，匪患禍亂頻仍，官稅加重，人民生活極其艱苦�！�

　　金庸在《談〈彷徨與抉擇〉》中回憶：“這些農(nóng)村之中，大多數(shù)人家是數(shù)代沒(méi)有一張桌子沒(méi)有一張椅子的，在大雪紛飛的嚴(yán)寒天時(shí)中也是沒(méi)有鞋子襪子穿的，一百人中是難得有一個(gè)人識(shí)字的……�！�

　　余兆文《履歷表》顯示，湖光農(nóng)場(chǎng)“只供伙食無(wú)工資�！毕敫纳苹锸�，靠山吃山，靠水吃水是好辦法，金庸時(shí)常跟著最要好的覃姓農(nóng)民朋友“去捉魚(yú)、釣田雞、打山雞。”（金庸《談〈彷徨與抉擇〉》）

　　許多年后，楊過(guò)在外流浪，便常常燒烤青蛙，充饑度日。而令狐沖和任盈盈在山澗之中初見(jiàn)面，他請(qǐng)盈盈吃的第一頓飯，竟是二十余只烤青蛙。見(jiàn)令狐沖洗剝青蛙，拔劍斬首除腸，動(dòng)作麻利，盈盈笑道：“古時(shí)有屠狗英雄，今日豈可無(wú)殺蛙大俠？你這獨(dú)孤九劍神妙得很哪�！�

　　而家中連一條凳子都沒(méi)有，只有草織圓墊的覃姓農(nóng)民朋友“搞野味”，未必是山村生活有樂(lè)趣，也可能僅僅只是為了充饑。

　　在《笑傲江湖》中，陸大有向同門(mén)講述了令狐沖計(jì)賺“湘西猴兒酒”的趣事：“大師哥忽然聞到街上酒香撲鼻，一看之下，原來(lái)是個(gè)叫化子手拿葫蘆，一股勁兒地口對(duì)葫蘆喝酒。大師哥登時(shí)酒癮大發(fā)，上前和那化子攀談，贊他的酒好香，又問(wèn)那是什么酒？那化子道：‘這是猴兒酒！’大師哥道：‘什么叫猴兒酒？’那化子說(shuō)道：湘西山林中的猴兒會(huì)用果子釀酒。猴兒采的果子最鮮最甜，因此釀出來(lái)的酒也極好，這化子在山中遇上了，剛好猴群不在，便偷了三葫蘆酒……�！绷詈鼪_豪爽善飲，一番懇求，叫化子答允他一兩銀子喝一口。哪知令狐沖這一口好長(zhǎng)，只聽(tīng)得咕嘟咕嘟直響，一口氣就把大半葫蘆酒喝得滴酒不剩。

　　“猴兒酒”在古籍中多有記載，并非湘西獨(dú)有。如陸柞蕃《粵西偶記》中提及：“粵西平樂(lè)等府山中多猿，善采百花釀酒。樵子入山，得其巢穴者，其酒多至數(shù)百石。飲之，香美異常，名曰猿酒�！�

　　猿猴造酒，本就是酒的起源之一。猿猴以采集野果為生，且有藏果習(xí)性，久之，含有糖分的野果通過(guò)自然發(fā)酵生成天然酒漿。金庸當(dāng)年或許在湘西山林中嘗過(guò)“猴兒酒”這等野釀，心底難忘，于是化進(jìn)小說(shuō)，聊以為趣。

　　多年后，金庸回憶瀘溪的生活經(jīng)歷，稱“那是在自己最窮困潦倒的時(shí)候�！睂W(xué)業(yè)中斷的他寄居沅江小山村，難免感傷國(guó)事蜩螗，命途多舛。但他并未荒廢學(xué)習(xí)，曾試譯《詩(shī)經(jīng)》和《牛津袖珍字典》，可惜未能完成。

　　當(dāng)時(shí)湖南大學(xué)已于1938年內(nèi)遷至隔壁辰溪縣辦學(xué)，金庸便有了借讀湖大，重續(xù)學(xué)業(yè)的念頭。一九四五年八月八日，金庸致函湖南大學(xué)校長(zhǎng)胡庶畢：“學(xué)生原籍浙江海寧……懇請(qǐng)先生準(zhǔn)予在貴校借讀以成生負(fù)笈后方之志……如蒙允許，生愿受?chē)?yán)格之編級(jí)試驗(yàn)，或請(qǐng)準(zhǔn)予暫在四年級(jí)第一學(xué)期試讀，如成績(jī)不及格可即予開(kāi)除，但求能賜予一求學(xué)機(jī)會(huì)…..自知所請(qǐng)于貴校規(guī)定或有未合，惟請(qǐng)先生體念陷區(qū)學(xué)生環(huán)境之特殊、情況之艱苦，準(zhǔn)予通融借讀或試讀….�！� （參見(jiàn)： 湖南省檔案館“國(guó)立湖南大學(xué) · 人事類 · 關(guān)于各處學(xué)生請(qǐng)求借讀等資料 · 自1945年起至1948年”的221號(hào)檔案卷宗第35頁(yè)之查良鏞書(shū)信）

　　為打動(dòng)胡校長(zhǎng)，金庸還在信中吐露自己為求學(xué)輾轉(zhuǎn)突破日軍三道防線的艱難經(jīng)歷。雖然言辭懇切，但湖大并未給予通融。十八日，胡庶華校長(zhǎng)按有關(guān)規(guī)定簽字批復(fù)：“關(guān)于借讀需向教部請(qǐng)求分處，本校不能直接收容….”回絕了金庸的借讀請(qǐng)求。

　　“湖南鄉(xiāng)間風(fēng)俗，山歌都是應(yīng)景即興之作，隨口而出，押以粗淺韻腳，與日常說(shuō)話并無(wú)多大差別�！保ń鹩埂哆B城訣》）

　　1957年，金庸回憶：“當(dāng)?shù)貪h人苗人沒(méi)一個(gè)不會(huì)唱歌，幾乎沒(méi)一個(gè)不是出口成歌的歌手，對(duì)于他們，唱歌就是言語(yǔ)的一部分。冬天的晚上，我和他們一齊圍著從地下挖起來(lái)的大樹(shù)根烤火，一面從火堆里撿起烤熱了的紅薯吃，一面聽(tīng)他們你歌我和的唱著，我就用鉛筆一首首的記錄下來(lái)，一共記了厚厚的三大冊(cè)，總數(shù)有一千余首�！薄斑@些成為我后來(lái)寫(xiě)小說(shuō)的寶貴素材。”（金庸《民歌中的譏刺》、三湘都市報(bào)座談會(huì)自述）

　　在湘西，男女多以對(duì)歌的形式來(lái)談情說(shuō)愛(ài)�！澳菚r(shí)他（覃姓農(nóng)民朋友）正和鄰村的一個(gè)姑娘在熱戀之中。湘西農(nóng)村中的戀愛(ài)很是羅曼蒂克，男的女的隔著一條小溪、躲在茶花后面你一曲我一曲的唱著山歌。這些山歌的調(diào)子很少變化，歌詞是每個(gè)人即興編造。他和那位姑娘在曉風(fēng)之中，明月之下，不知已唱了幾千幾萬(wàn)首山歌，每塊巖石、每一株桐樹(shù)都記住了他倆纏綿的深情的歌聲了�！保ń鹩埂墩劇瘁葆迮c抉擇〉》）

　　中國(guó)民歌大致有山歌、小調(diào)和號(hào)子三種。金庸對(duì)民歌素來(lái)喜愛(ài)，對(duì)民歌掌故也是稔熟于心，曾寫(xiě)過(guò)《民歌中的譏刺》、《黃虹八歌》和《談幾首歌曲》等民歌隨筆。他說(shuō)“中國(guó)的小調(diào)，我們覺(jué)得悅耳動(dòng)聽(tīng)，可是外國(guó)人聽(tīng)來(lái)卻覺(jué)得簡(jiǎn)單無(wú)聊�！保ǘ拍习l(fā)訪金庸《長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里撼江湖》）�！澳梦襾�(lái)說(shuō)，一個(gè)地方有世界一流的音樂(lè)會(huì)，另一個(gè)地方是中國(guó)京劇、民謠，我覺(jué)得聽(tīng)京劇、民謠要更接近自己的興趣，多半是與傳統(tǒng)有關(guān)系�！保▌�曉梅《香港學(xué)術(shù)界與金庸討論武俠小說(shuō)》）

　　1954年至1958年間，金庸以林歡為筆名，為電影歌曲填詞，創(chuàng)作了許多歌曲。金庸認(rèn)為“押韻的對(duì)唱，形式很是活潑新鮮”，自述“我曾學(xué)這種民歌式的體裁，替影片《小鴿子姑娘》寫(xiě)了一個(gè)‘猜謎歌’”（金庸《談謎語(yǔ)》）。

　　金庸歌曲的代表作《梅心曲》便是典型民歌：“梅花村旁，湖水清，不知湖水有多深，拋塊石子試深淺，唱個(gè)山歌試?yán)尚�。滿湖落花不知深，不知郎心真不真，燈草拿來(lái)雨頭點(diǎn)，碰頭才知一條心�？椿ㄒ�到梅花林，梅花越冷越精神，種樹(shù)要種芭蕉樹(shù)，從頭到根一條心。蜘蛛結(jié)網(wǎng)在梅林，蛛絲雖細(xì)黏得緊，由他飄東與飄西，黏東黏西在眉心�！蓖ㄟ^(guò)借景抒情，表達(dá)出真摯的男女之情。其它如《門(mén)邊一樹(shù)碧桃花》等歌曲也有著很強(qiáng)的民歌氣息，歌詞簡(jiǎn)樸，曲調(diào)爽朗，像抒發(fā)喜怒哀樂(lè)時(shí)的即興歌唱。要知金庸在這一時(shí)段末供職過(guò)的長(zhǎng)城電影公司屬于左派陣營(yíng)，強(qiáng)調(diào)電影的社會(huì)教育意義，但金庸為電影歌曲作詞，沒(méi)有“以文載道”，更多是對(duì)愛(ài)情的純粹描寫(xiě)，這是頗為另類的。

　　民歌本為民間性情之響，陌上桑間的男女，歌以傳情，歌以擇配，最淺、最俚、亦最真。金庸小說(shuō)也不時(shí)出現(xiàn)民歌，陳家洛、溫青青、秦淮河歌女、王鐵匠、狄云、岳靈珊、李文秀等人均唱過(guò)。金庸善于借民歌寫(xiě)男女之情，既合情節(jié)，又顯心境。

　　《連城訣》里的湘西漢子狄云是唱山歌的好手，“他當(dāng)年在湖南鄉(xiāng)間，本就擅唱山歌，湖畔田間，溪前山后，和戚芳倆不知已唱過(guò)幾千幾萬(wàn)首山歌。”后來(lái)，為誆寶象，狄云裝做無(wú)賴漢子，放開(kāi)喉嚨，大聲唱起山歌：“對(duì)山的妹妹，聽(tīng)我唱啊，你嫁人莫嫁富家郎，王孫公子良心壞！要嫁我癩痢頭阿三，頂上光！” 接著他逼緊喉嚨，模擬著女聲又唱了起來(lái)：“你癩痢頭阿三有啥香？想娶我如花如玉小嬌娘？貪圖你頭上無(wú)毛不用梳？貪圖你……�！彼�歌聲一出，胸間不禁一酸，自從那年和戚芳攜手同游后，這山歌已有五年多沒(méi)有出過(guò)他的喉頭，這時(shí)舊調(diào)重歌，聽(tīng)者卻不再是那個(gè)俏美的小師妹。

　　“湘西有許多苗人，千百年前就被漢人趕到了貧瘠的山里。漢人的官吏和土豪惡霸常常欺侮他們，每過(guò)十年八年，苗人忍無(wú)可忍，便會(huì)爆發(fā)一次武裝反擊。我在湘西時(shí)，最近一次的漢苗沖突過(guò)去還不久，農(nóng)村中流傳著各種各樣漢苗互相殺戮的事跡。漢人有新式槍械，人數(shù)又多，每次沖突自然總是苗人失敗。我在鄉(xiāng)下的市集上看到苗人和漢人交易，苗人總是很少說(shuō)話，對(duì)于輕薄漢人的侮辱和嘲笑只是默默忍受，交易上吃了虧，也不敢有什么爭(zhēng)執(zhí)。有一晚天下大雪，我在一家農(nóng)民家里作客，聽(tīng)到一個(gè)保長(zhǎng)喝醉了酒，口齒模糊地吹噓他如何手執(zhí)快槍沖入苗寨，如何奸淫苗人的姑娘、搶劫他們的財(cái)物�；鸲雅缘穆�(tīng)眾大都是貧窮的農(nóng)民，但他們都覺(jué)得，欺侮苗人是很應(yīng)該的，他這樣做不是不道德，反而是個(gè)英雄。我忍不住向那保長(zhǎng)挺撞了幾句，說(shuō)：“如果別人這樣欺侮你的女兒，你心中怎樣？”他大怒之下，從此和我成了仇人�！保ń鹩埂墩劇瘁葆迮c抉擇〉》）

　　沉從文在自傳里講過(guò)一樁隱痛，他的生身祖母是苗人，由于當(dāng)時(shí)苗漢通婚生下的子嗣沒(méi)有社會(huì)地位，不能參加文武科舉，在為沉家生下兩個(gè)兒子后，就被遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，沉家對(duì)外稱她是漢人，已經(jīng)去世，還為她立了個(gè)假墳。沉從文還提到官府鎮(zhèn)壓革命黨時(shí)，屠殺了許多無(wú)辜的苗民，決人生死的方法竟是把人牽到天王廟前擲竹茭，一仰一覆的順筊，開(kāi)釋；雙仰的陽(yáng)筊，開(kāi)釋；雙覆的陰茭，殺頭。

　　湘西的苗漢史就是一部“相斫書(shū)”，世代相殺的慘烈，讓金庸思索民族相處之道。1961年，他提出武俠要“主張人類的平等，各種族之間的和平相處。在描寫(xiě)古代民族之間的斗爭(zhēng)時(shí)，如漢人反抗?jié)M清等等，主要是從愛(ài)國(guó)心出發(fā)，而不是從種族偏見(jiàn)出發(fā)。”（金庸《對(duì)武俠片的期望》）

　　后來(lái)他的小說(shuō)突破漢民族本位，越發(fā)強(qiáng)調(diào)民族融合，出現(xiàn)了超越民族界限的英雄蕭峰，最終出現(xiàn)了沒(méi)有民族屬性的韋小寶，由于他的父親可能是漢、滿、蒙、回、藏的任一族人，他天生不持任何一種民族主義立場(chǎng)。作為小說(shuō)家，嘗試通過(guò)小說(shuō)人物命運(yùn)的走向指出一條民族倫理革新的路子，這顯示了金庸對(duì)中國(guó)民族問(wèn)題的長(zhǎng)期思索。他自認(rèn)為：“中華民族各族一視同仁的觀念成為基調(diào)，那是我的歷史觀比較有了些進(jìn)步之故。”（《金庸作品集》三聯(lián)版序）

　　沉從文曾說(shuō)湘西的山水“隨意割切一段勾勒紙上，就可成一絕好宋人畫(huà)本”，但若以為湘西是遠(yuǎn)離喧囂的世外桃源，那便是一種大誤解。

　　“那年春天，農(nóng)村中發(fā)生了天花。我所住地方附近的三個(gè)農(nóng)村，十分之七八的大人和小孩都染上了。農(nóng)村中沒(méi)有半點(diǎn)醫(yī)藥設(shè)備，短短一個(gè)月之內(nèi)，我所相識(shí)的農(nóng)民死了五十多人，幸而沒(méi)死的，險(xiǎn)上也都留下了難看的疤痕�！保ń鹩埂墩劇瘁葆迮c抉擇〉》）

　　金庸的那位覃姓農(nóng)民朋友，全家染上天花，母親、哥哥、妹子都死了，家中只剩下他一人。后來(lái)他雖然好了，但一個(gè)英俊的青年變成了滿臉痘疤。他一頭牛和三口豬都賣(mài)了，用來(lái)埋葬他的家人，從此成為赤貧，相好的姑娘不久也嫁了別人。他的田早在七、八年前就賣(mài)給了別人，但那買(mǎi)田的有錢(qián)人設(shè)法不轉(zhuǎn)錢(qián)糧戶冊(cè)，每年的錢(qián)糧仍是要他繳納，交涉和哀求都沒(méi)有用。繳不出，縣里下來(lái)催錢(qián)糧的稅吏就要收“草鞋錢(qián)”——從縣里走了幾十里路，草鞋走爛了。稅吏所收的“草鞋錢(qián)”其實(shí)就是遲交的利息，這次付了草鞋錢(qián)，過(guò)得十天半月，稅吏又會(huì)再來(lái)。金庸氣憤地向那稅吏交涉，他卻說(shuō)這不關(guān)他事，縣里的糧簿上記的是金庸那朋友的名字。

　　在多重打擊下，“他成日癡癡呆呆，對(duì)什么都失卻了興趣。我想同他一起到縣政府去交涉，改了糧冊(cè)上名字，他也一樣不關(guān)心了，只說(shuō)：‘沒(méi)有用的，命中注定的�！�他一生之中再也沒(méi)了幸福，或許，他還是死了的好。” （金庸《談〈彷徨與抉擇〉》）

　　讀罷此文，讓人想起沉從文，這位金庸最喜歡的中國(guó)作家。兩位先生筆下的湘西都由兩重世界組成，山川是極其秀美的，老百姓也多是勤勞樸實(shí)的，但卻有一種“殘酷”籠罩著這種“詩(shī)意”，讓老百姓在一種無(wú)望的悲苦中麻木地活著。沉從文的《辰溪的煤》《丈夫》《貴生》等文字莫不流露出這種痛苦，《沉從文自傳》更是充滿了無(wú)辜鄉(xiāng)民被肆意屠戮的回憶，僅榆樹(shù)灣一地，清鄉(xiāng)軍閥就殺了兩千人。冷峻的文字揭示了舊湘西的社會(huì)底色，兵禍、匪患、災(zāi)荒、苛政，老百姓在動(dòng)蕩不寧的歷史風(fēng)雨中命如草芥。金庸在《民歌中的譏刺》里也提到自己在湘西記錄下來(lái)的那一千余首民歌中“談情的數(shù)量固然最多，但也頗有相當(dāng)數(shù)量的歌曲是詛咒當(dāng)時(shí)政治的�！�

　　沉從文晚年感慨道：“一個(gè)才質(zhì)平凡的鄉(xiāng)下青年，在社會(huì)劇烈大動(dòng)蕩下，如何在一個(gè)小小天地中度過(guò)了二十年噩夢(mèng)般恐怖黑暗生活。由于‘五四’運(yùn)動(dòng)余波的影響才有個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，爭(zhēng)取到自己處理自己命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)。”（《沉從文自傳》附記）

　　他和金庸都從近處瞧見(jiàn)了活在底層的那群湘西鄉(xiāng)民，他們過(guò)著怎樣的日子。他們中的大多數(shù)人，面對(duì)不公、面對(duì)死亡，無(wú)力改變，只能默默忍受著那份攤派到自己頭上的命運(yùn)。所謂“萬(wàn)般皆是命，半點(diǎn)不由人”，如果沒(méi)有沉從文和金庸的這些文字，他們照舊湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，水花都不曾濺起一朵。

　　在湘西的兩年，是金庸唯一與底層老百姓打成一片的時(shí)光，他領(lǐng)略到了以他的階層原本這輩子都領(lǐng)略不到的東西，這對(duì)后來(lái)辦報(bào)紙、寫(xiě)小說(shuō)有著不可小覷的影響。

　　1959年，金庸在《明報(bào)》發(fā)表他的第一篇社評(píng)《我們的立場(chǎng)》，提出幫助社會(huì)實(shí)現(xiàn)“公正與善良”的辦報(bào)立場(chǎng)。他寫(xiě)道：“我們重視人的尊嚴(yán)，主張每一個(gè)人應(yīng)該享有他應(yīng)得的權(quán)利，主張每個(gè)人都應(yīng)該過(guò)一種無(wú)所恐懼，不受欺壓與虐待的生活。”

　　2000年，金庸在自傳體散文《月云》里寫(xiě)道：“金庸的小說(shuō)寫(xiě)得并不好。不過(guò)他總是覺(jué)得，不應(yīng)當(dāng)欺壓弱小，使得人家沒(méi)有反抗能力而忍受極大的痛苦，所以他寫(xiě)武俠小說(shuō)。他正在寫(xiě)的時(shí)候、以后重讀自己作品的時(shí)候，常常為書(shū)中人物的不幸而流淚。……他寫(xiě)佛山鎮(zhèn)上窮人鐘阿四全家給惡霸鳳天南殺死時(shí)熱血沸騰，大怒拍桌，把手掌也拍痛了。他知道這些都是假的，但世上有不少更加令人悲傷的真事，旁人有很多，自己也有不少。”

　　這些文字真是不勝低回。在這里，金庸見(jiàn)到了山川秀美，民風(fēng)淳樸，也見(jiàn)到了悲風(fēng)苦雨，向死而生。但世變之亟，無(wú)人能預(yù)知其流極。1946年離開(kāi)湘西，金庸便再也沒(méi)能回來(lái)。

　　許多年后，水闊山遙，湘西已在萬(wàn)重之外。他修訂小說(shuō)，讓李沅芷做了金庸江湖頭號(hào)出場(chǎng)人物，這一筆，真可謂隱于不言，細(xì)入無(wú)間了。